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教、度眾所依據的特殊關鍵佛德。 《維摩經》中提出「無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧 方便解」的著名說法，以及「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導 師，無不由是生」的著名頌文（鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》卷 中〈文殊師利問疾品第五〉），更是無比清晰、高屋建瓴地揭櫫般 若、方便的辯證關係，及其在成就佛陀法身慧命中的核心功能。從 大乘佛教義理思想史的角度言，《維摩詰》此說可以視為是初期大 乘經側重闡釋的般若一系概念思想（《道行般若經》原初部分為代 表），與側重闡釋的善巧方便一系概念思想（《法華經》原初部分 為代表）的辯證整合。 在初期大乘經之後的大乘論師時代，這一佛法義理學.....
Humanistic Religion: From Guodian to Vimalakirti
This paper will argue that the term “Humanistic Buddhism,” which Venerable Master Hsing Yun describes as central to all of Buddhism, is also fundamental to Chinese religion as a collective group. Such an expansion is in keeping with the spirit of his recent publication 365 Days for Travelers: Wisdom from Chinese Literary and Buddhist Classics. Here we see an enlargement of humanism to include a general assessment of Chinese culture. It because of this expansion that this paper uses the term “Humanistic Religion” instead of “Humanistic Buddhism.” Crucial support for the centrality of humanism to Chinese religion comes from it being expressed with the greatest clarity and earliest date in the recently excavated Guodian corpus ( 郭店楚簡). As such, Guodian represents a missing link between Buddhism and other pre-Han religious systems. Venerable Master Hsing-yun sees Humanistic Buddhism as a system that has particular utility for overcoming divisions; as such it is interested in developing the linkages with indigenous Chinese religion that I will be detailing in this paper. Specifically, Humanistic Buddhism: Holding True to the Original Intents of Buddha, states that the schisms which arose after the passing of the Buddha can be overcome with humanism.2 In the publications by Fo Guang Shan I have reviewed so far, however, recently excavated manuscripts have not been considered and this will one of the contributions of this paper.
附錄一 佛教與現代社會的互動關係—從《維摩詰經》之「但除其病，而不除法」談起
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
多元的材料，進一步提煉核心論點，集中展開論述。妙凡法師則稱讚其對星雲大師思想掌握度高，能廣泛閱讀大師著作並進行獨立深入的思考。 西北師範大學博士生賈霞作了題為《人間佛教「居士」思想研究——以星雲大師對維摩詰居士的闡釋為核心》的報告。李四龍教授肯定該選題極具現實與學術價值，抓住了佛教發展的根基，指出佛光山的全球影響力很大程度上源於其強大的居士團隊建設，星雲大師對《維摩詰經》的重視尤為可貴。同時提出修改建議：標題可進一步聚焦，突出星雲大師對維摩詰居士的闡釋特色；以《在人間歡喜修行——維摩詰經》為核心文本，系統整理大師散見的相關論述，夯實原典基礎；鮮明概括出大師闡釋維摩詰思想的核心特點；建議單列部分.....
《維摩詰經》的不二觀 淵默如雷
《維摩詰經》的不二觀邀請永富法師、龔雋教授主講，知理法師主持 人間佛教研究院提供 《維摩詰經》的不二觀 淵默如雷 《維摩詰經》的不二觀 淵默如雷 佛光山澳洲南天寺社教主任知理法師 永富法師說明：尊重他人的人格是不二的價值觀；也是融和的幸福人生 《維摩詰經》的不二觀 佛光山,人間佛教研究院,經典十堂課,《維摩詰經》 文／宋滌姬高雄報導 佛光山人間佛教研究院製作的「2022年人間佛教經典十堂課」，於.....
從世俗到淨土——星雲大師《維摩經》詮釋理路探究
1991至1994年間，星雲大師先後四次舉辦《維摩經》專題講座，足見大師本人對此經典極其重視。四次講座中，前兩次均為期五天，每天的宣講主題也均一致，分別為（一）維摩詰其人及不可思議之境界；（二）菩薩的病與聖者的心；（三）天女散花與香積佛飯；（四）不二法門的座談會；（五）人間淨土的內容。
佛光山事業中的《維摩詰經》精神
《維摩詰經》在大乘經典中，扮演了回小向大，從聲聞乘到菩薩道行的關鍵角色，其中根本精神，就是與眾生接觸。眾生在哪裡，菩薩的國土就在哪裡。從淨土的觀念而言，是動詞的淨化國土，而不是名詞的某個可以前往的清淨的國土，亦即菩薩道行者，自己修行，而且是要與眾生接觸，協助他人開啟智慧，解脫煩惱，這樣才是真正的修行法門。此時的菩薩道行者，可以是四地以上超三界的菩薩，也可以是六道中的菩薩道行者。經中所論，多半是以超三界的四地以上菩薩的行止為內涵，這樣才能有與聲聞和辟支弗的差異對比的意味在。但是，這樣的菩薩道精神，卻是要給三界內六道中的菩薩道行者作為學習的宗旨，因為這個群體是所有有情眾生的集合體，即便是超三界外的菩薩與佛，也會以意生身的狀態在此三界內活動。
從支謙《維摩經》「生死」譯語的使用與意義看其譯經對中國佛教生死智慧的形塑
