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間勞心勞力，殫精竭慮，獲得兩岸佛教徒的強烈回應，影響廣 泛而深遠；2004年，大師開始江蘇宜興佛光祖庭大覺寺的建設工 作，如今，大覺寺不僅已經成為大陸佛教的一塊清淨聖地，也已經 成為兩岸佛教文化、民間社會交流互動的重要平台；2014年9月14 日，大師主持了南京天隆寺的奠基灑淨；2014年11月22日，大師 創立的「星雲文教基金會」，在大覺寺舉行成立典禮，此後該基金 會一直在籌畫推進更加廣泛和更加多樣化的社會文教事業。2015 年，大師親自設立「雲湖書院」，大力推動人間佛教的教育事業。 無論是大師指導的大陸弘法工作，還是他推動的兩岸社會文化 交流，以及他在大陸努力發展的文教事業，都為.....
「藏海無涯‧大藏經通俗講座」首場開講 近600人齊聚佛光山法寶堂
礎。 談及印刷術起源，她詳述中國古代三大印刷法——雕版、活字與套版印刷，其中雕版印刷可追溯至隋唐，宋代更臻成熟，並成為文明傳承的重要里程碑。其興起有兩大文化脈絡：一是佛教經典與佛像的大量複製需求，二是民間坊刻對年曆、字書、詩文等日用印刷品的需求。 她生動描繪雕版印刷的繁複工序——選木、浸泡、陰乾、刨平、抄寫樣稿、反覆校對、細刻、修版、試印等，每道程序皆精細嚴謹；熟練印工每日可印1500至2000張，新刻版可印數萬次不損。宋代書體更在雕版中融合唐代名家風格，孕育出沿用至今的「宋體字」。 佛光藏珍──走讀金陵刻經處 針對妙凡法師提問佛館展出「佛光藏珍—走讀金陵刻經處」的緣起，如常法師回顧，2016.....
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
李四龍老師肯定該選題具有重要學術價值，關乎對生死與生命意義的根本理解。同時提出修改建議：需釐清《地藏經》中「地獄」的文本本意，明確星雲大師引申義與原典的內在邏輯關聯；建議補充地藏信仰中國化的歷史脈絡與民間實踐背景，對比太虛大師與星雲大師對這一傳統的不同態度，以此突顯星雲大師詮釋的時代特色與獨特價值。妙凡法師補充指出，「地獄管理法」是星雲大師晚年的重要思想成果，大師並未回避大眾對死後世界的關切，而是順勢對經典做出創造性詮釋，其佛教管理學經典系列值得學界高度關注與深入研究。 第三場選題論證會 第三場選題論證會共有六位同學發表，由李四龍教授和妙凡法師點評。 西北大學研究生杜治寰作了題為《星雲大師文字.....
第七章 星雲大師人間佛教之民間信仰思想研究
第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範
海內外學者以及青年學者薈聚一堂。 來自東亞各區域如日本、韓國、大陸、香港、台灣等16名研究生，在教授推薦下前來，交流佛學研究成果，話題廣涉佛教與社會倫理議題、印度教信仰的交涉，材料含括巴利經典、戒律、民間撰述等文獻，碰觸如來藏、天台宗、唯識等思想與女性主義，展示圖像學、音譯學、歷史學、敘事學與電腦軟體等應用成果。 由海內外15教授予以一一講評，論壇深具教學性特質與效益，以期更實質地提攜佛學研究青年。論壇語言以英文為主；翻譯團隊讓中、日、韓等語言使用者交流無礙。 佛光大學佛教學院院長萬金川教授表示，「感謝蓑輪顯量教授的願力與發心，為青年搭建這個平台。」感謝佛光山支持教育，為東亞佛教青年學者論壇提.....
佛教三寶節首場論壇 探討佛陀的神、人定位
情圍剿；1955年證光法師遭人誣指藏匿叛徒，也成為白色恐怖下的亡魂。 處於政治動盪不安、佛道教混淆不清的年代中，28歲的大師寫下了《釋迦牟尼佛傳》，目的就是希望能正本清源，讓大家明白佛教與道教、神壇、民間信仰的不同，從而堅定佛教的信仰，引導人人通往正確的方向，同時也為自己及他人樹立奮進的目標與學習的榜樣。「更重要的是，要還佛陀一個本來面目。」 透過修行 斷煩惱生死之流 「大師曾提到，要認識佛教，就要先認識佛陀，佛陀是人不是神的身分定位，對於修行有何重要意義？」對於如常法師的提問，心保和尚先反問大眾：「想不想看大師？那就要看《星雲大師全集》，因為那是大師的法身；想不想看佛陀？那就要看《釋迦牟尼佛.....
唐代長江上中游地區的民間佛教信仰研究
〈台灣佛教新史〉之十九——殖民時期佛教文教事業之二： 日本佛教各宗派在台所辦期刊（下）
1915 年爆發了與民間宗教有關的「西來庵事件」，日本統治者驚覺此一事件與宗教信仰不可分，謂曰：「對於本島人之本島固有之宗教，在宗教信念的深厚，實出意料之外，不僅關乎社會福利公安甚大，往往奸黠之徒乘之利用其迷信，是否是統治上不能忽視的呢？故體認此調查時勢，說明適當的措施是必要的。」1 這是台灣宗教調查政策的緣起，其中，總督府社寺課課長丸井圭治郎在1919年3 月完成的《臺灣宗教調查報告書》（第一卷）最為人所熟悉。
