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《華嚴經入門》第十一講：智慧的光芒
〈寶王如來性起品〉，以欲界最頂層之他化天宮為舞台而展開的最後一場說法。此品原本也是一部獨立的經典。西晉元年（291），由敦煌出身的竺法護（239-316）漢譯的《如來興顯經》，其內容就相當於本品和前述〈十忍品〉。近年來，在調查名古屋七寺藏寫本一切經的過程中，我們發現，在《六十華嚴》譯出以後，曾有人單獨抄出〈寶王如來性起品〉的內容，並作為《如來性起微密藏經》單經流通，最終傳至日本。這一事實顯示出本品雖然基於一定的關連性被拼入《華嚴經》當中，但它和其他各章之間缺乏明顯的連貫性。
有容乃大：佛教思想一瞥—以敦煌石窟佛教藝術為中心
從《絕觀論》談牛頭禪人間精神的三重向度
學界普遍認為《絕觀論》為牛頭宗牛頭法融的著述。日本學者關口真大在〈達摩和尚《絕觀論》為牛頭法融撰述的論著〉一文，以及《達摩大師的研究》一書中，通過永明延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》所引用的牛頭法融《絕觀論》數則問答，與敦煌寫本《絕觀論》一致，進而認定《絕觀論》是法融所作；印順法師在其《中國禪宗史》一書中也延承關口真大的說法。在沒有充分的否定性證據出現之前，筆者亦持此觀點，即《絕觀論》為牛頭宗著述。
中西文化交融下的超然與厚重——讀何山《西域文化與敦煌藝術》
晚唐五代敦煌僧人飲食戒律初探—以「《不食肉戒為中心 》」
《勝鬘經‧ 十受章》注疏的敦煌本和傳世本比較研究—兼論星雲大師《勝鬘經十大受》的實踐性闡釋
《勝鬘經》已在敦煌遺書中找到寫本，同時吐魯番文書中也發現有兩件殘片，但該經的註疏，尤其是第二章節〈十受章〉的註疏尚未進行充分的研究。本文擬對該章的敦煌文本進行探討，同時觀察其與傳世註疏中的文獻脈絡，最後結合當下佛教的人間思想潮流，嘗試論述星雲大師所著《勝鬘經十大受》和〈十受章〉敦煌註疏本、傳世本的思想淵源，探究該書寫在人間佛教思潮下的實踐性意義。
論敦煌文獻對中國佛教文學研究的拓展與面向
1900 年敦煌莫高窟藏經洞重見天日，為數約六萬卷的唐、五代寫本文獻震鑠中外學界，成為中國近代學術史上最受矚目的大事。緊接著，以敦煌文獻為核心的研究便快速發展，「敦煌學」這一門新興的國際顯學因而產生。百年來，敦煌學的研究領域也從初期的文獻整理，不斷的擴展到石窟藝術、地理歷史、考古遺跡等等。
論隋唐五代至宋初的的藥師信仰—以敦煌文獻為中心
唐代佛教文學與俗曲—以敦煌寫本〈五更轉〉、〈十二時〉為中心
