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《人間佛教學報‧藝文》第62期出刊 深耕生活律儀落實人間修行
、滿月、入學、婚慶等生命禮儀之中。透過「生活律儀百事」、「人生二十最」與「密行百事」等具體指引，為人間佛教修行的實用寶典。 論文版有妙凡法師以星雲大師〈我訂定佛教新戒條〉為中心，論述大師如何將傳統佛教戒律轉化為契合現代社會的修道生活。如常法師的〈與社群共同成長〉談佛陀紀念館如何與社群連結，達到雙贏互惠的發展。亞利桑那州立大學陳懷宇教授探討《法華經》對唐代制度與儀式文化的影響，並以中英文同步刊登。 專題文章方面，透過全球佛光道場的僧信見證展現人間行者的菩薩行，有澳洲滿可法師談南天寺的多元弘法創造現代弘法新模式、馬來西亞覺誠法師談東禪寺如何改造毒村變幸福村、印度慧顯法師談沙彌學園僧教育成果，再到美.....
念佛禪——一種思想史的讀解
「念佛法門」曾直接啟發過中國禪宗的實踐，這大概是不容爭議的事實，而結合了淨土觀念（無論是彌勒國土還是西方淨土）的念佛方法是如何融攝到中國禪的思想和修證當中，卻是一個要複雜得多的問題。依太虛、印順一系的看法，戒律和淨土是不應獨立成宗而為中國佛教各家所奉持的共法。不過，各家對淨土的取捨抉擇，都鮮明地表示了自宗的立場。如天台、賢首均以判教的形式會通淨土，但台宗詳於觀門和心具的說明，賢首則重於法界緣起和理事意義上的圓釋。即使禪宗內部各家，對淨土念佛的融攝也有相當複雜的不同。
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
；其次需補充中國文化缺乏的內容以彰顯價值；最終，佛教在與儒道文化的碰撞中，創造出既非印度原有、亦非本土固有的新思想。這層深度創新的內容，構成了魏晉南北朝以後中國思想文化發展的核心資源。 佛教三學之首的戒律與儒家核心的孝道曾存在尖銳衝突。佛教主張辭親出家、無後等戒律，與儒家重視身體髮膚及傳宗接代的觀念背道而馳。為爭取生存空間，牟子、慧遠等早期學者提出出家修行亦能造福父母與社會的觀點。而真正從理論上系統化解這一衝突的，是中國本土形成的大乘菩薩戒經典《梵網經》。 《梵網經》創造性地提出了「孝名為戒」的理念，將孝順對象從父母擴展至師僧與三寶，並將儒家之孝與佛教之戒直接等同。至於「為何孝名為戒」，隋唐以.....
第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範
40名海內外學者以及青年學者薈聚一堂。 來自東亞各區域如日本、韓國、大陸、香港、台灣等16名研究生，在教授推薦下前來，交流佛學研究成果，話題廣涉佛教與社會倫理議題、印度教信仰的交涉，材料含括巴利經典、戒律、民間撰述等文獻，碰觸如來藏、天台宗、唯識等思想與女性主義，展示圖像學、音譯學、歷史學、敘事學與電腦軟體等應用成果。 由海內外15教授予以一一講評，論壇深具教學性特質與效益，以期更實質地提攜佛學研究青年。論壇語言以英文為主；翻譯團隊讓中、日、韓等語言使用者交流無礙。 佛光大學佛教學院院長萬金川教授表示，「感謝蓑輪顯量教授的願力與發心，為青年搭建這個平台。」感謝佛光山支持教育，為東亞佛教青年學者.....
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（上）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
行」的本質是「修心」，星雲大師的的修行理論是關於人間佛教不重修行這一質疑的最好回應。程教授論文並依據《大寶積經．迦什品》回溯了星雲大師人間佛教修行學的理論脈絡。 李向平發表的論文題目為《儀式建設社會，戒律構成公德——星雲大師人間佛教戒學及其社會修持理論》。他從佛教社會學的角度，對佛教制度和佛教修行的關係進行了討論，認為星雲大師提出「發心與發展」以及「自覺與行佛」，作為人間佛教實踐與修行的法門，作為人間佛教社會建設的基本路徑，其核心就是人間佛教的社會修持理論。 唐忠毛發表的論文為《人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法航、星雲三位大師為中心的考察》，通過梳理太虛、法航、星雲三.....
論佛法與王法──以南北朝時代胡族治下之北地為主
本文以南北朝時代胡族統治的北地為主，探討佛法與王法的關係。 一. 佛教初傳與漢地佛教之受容：初期佛法東傳，曾被認為係外來宗教，與漢民族社會之倫理思想，國家體制相抵觸，形成佛法與王法對立之局面. 二. 胡族國家佛法興盛之原因及性質：胡族沒自己的文化，故能全盤接受外來宗教，又戰事頻繁，大家遂信佛以尋求精神寄託. 胡族君王奉迎高僧，因此促成佛教的興盛. 三. 佛法與王法間之諸問題： (一) 奉持戒律問題：胡族君王視僧侶的「奉持戒律」為褒貶準則. (二) 沙汰沙門問題：沙汰沙門實為專政者對教團的一大干預. (三) 皇帝即如來的問題：僧肇感謝符堅，姚興護持佛教，將其喻為「仁王」; 法果將奉佛虔誠之太祖道武帝，視為當今之如來. 此為專制政權下，佛教宣教者的權宜之計. (四) 還俗出仕的問題：帝王勸請沙門還俗出仕，此亦俗權對僧團的干擾. (五) 僧官設置問題：此無異將佛教置於政治統轄之內. (六) 現世利益問題：胡族帝王信奉佛教，只為謀求現世利益，當利害衝突，則不惜犧牲一切。
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（下）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
人間佛教下的叢林光影 ─清規制度的中國化與實踐意涵
禪宗叢林制度的創立，可以追溯到佛陀時代的僧團傳統，僧侶在共住共修中秉持清淨和合的戒律生活。中國唐代，馬祖道一開創叢林，百丈懷海制定清規，使寺院生活逐步擺脫單純依賴印度律儀的模式，轉化為具有中國本土特色的清規制度。此制度結合儒家禮樂精神與中國宗法倫理，強調僧團自治、職事分明與和合共住，不僅維護了僧團秩序與修行品質，也適應了歷代社會政治與經濟環境的變遷。 進入現代，「人間佛教」理念強調佛法入世、關懷社會，為叢林制度注入新生，使其由山林閉鎖走向都市弘化，由靜態規範轉化為動態實踐。本文透過歷史演變與制度分析，探討叢林清規如何在保持佛法核心精神的同時，融入中國文化並因應社會需求，進而體現佛教跨文化傳播與本土化調適的典範。透過叢林制度於現代教育、社會服務、文化轉譯中的光影流轉，本文旨在呈現其制度轉型與宗教實踐的時代價值。
「不忍眾生苦」是為戒律之首
