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其四千萬字的言說與經教，即是人間佛教的最佳詮釋，在大師 晚年指導佛光山弟子著手整理了《星雲大師全集》，後增訂為395 冊。大師構建的佛法體系，立基於回歸佛陀本懷，以「文化弘揚佛 法、教育培養人才、慈善福利社會、共修淨化人心」四大宗旨，建 立起一套菩薩行的弘法與修學實踐體系，推進佛法生活化、人間 化、大眾化，讓人間佛教在全球每一個角落，綻放出佛法的光芒。 為了使人間佛教的理論與實踐為廣大群眾深入理解，佛光弟子 在弘法的同時，亦思考如何整理與呈現大師的思想精髓。如今，由 佛光山宗務委員會發行，在長老慈惠法師指導下，並有佛光山人間 佛教研究院研究室主任程恭讓教授協助，帶領佛光子弟自《.....
益。他體會佛陀證道後，步履不停，教化四方的悲願，遂發心弘法 五大洲，隨順各地文化、種族、思想，弘揚佛陀的本懷──人間佛 教。為此，他在世界各地興建道場、安僧辦學、成立佛光會，推動 教育、文化、慈善、共修，乃至藝術、音樂、戲劇、體育等多元佛 教事業。 從大眾受用歡喜的回饋中，師父印證所行，無一不契合佛法， 亦確信這正是當今社會所需的佛教。因此，他更積極推動人間佛 教，使佛教從山林走入社會，從寺院走入家庭，從僧侶走向信眾， 甚至他踐行佛陀囑咐舍利供於十字路口，令眾生有得度學佛的因 緣，將道場設於城市大樓，使士農工商皆能隨時隨地親近佛法。 序二──人間佛教的弘揚是繼承佛陀的.....
一切難行都能行，一切難忍俱能忍。初則潛龍能勿用，深耕台島， 開荒拓土；繼則毅然走出去，足跡五洲，教化天下；終則建成一個 以高雄佛光山為基地，以遍布全球的三百餘家佛光道場為網路，以 文化、教育、慈善、共修為四大宗旨，以給人信心，給人歡喜，給 人希望，給人方便為工作倫理的佛光全球弘法體系。大師創建的這 個佛光體系，不是曇花一現的奇景，也不是空中樓閣的施設，而是 有正確的理論引領，有深廣的實踐運作，有扎實的群眾基礎，有龐 大的事業支撐的一個立體化、規模化、現代化、制度化的人間佛教 弘法體系。佛光人間佛教弘法體系是現代人間佛教諸多流派中一個 特色鮮明、影響重大的佛教體系，也是對於未.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
人與自己、人與社會、人與自然的三重關係。 在具體實踐中，人間佛教展現出四大特質。首先是「公共性」，即從寺院走向社會。傳統寺院向「寺院學校化」轉變，成為向公眾開放的「心靈加油站」，職能延伸至教育、文化、慈善等諸多領域，踐行了社會參與的菩薩行。其次是「開放性」，即從宗教走向人生。人間佛教打破宗教高牆，不再局限於特定儀式，而是將藝術、家庭、經濟等現實百態納入其中，讓佛法走進社會每個角落。 第三是「去魅化」，即從神秘走向理性。它宣導自我覺醒，鼓勵人們遇到困難時不盲從權威、不依賴求神問卜，而是以理性的態度去理解並解決問題。 第四是「實踐性」，即從義理走向行動。諸如「做好事、說好話、存好心」的「三好」與「.....
生活、主體、內在——中國佛教社會史研究的三個轉向
佛教作為人類文明的重要資源，依佛、法、僧三寶為核心而形成獨特的信仰、思想、制度的傳統；同時，作為宗教實體，在歷史傳播與社會演進的過程中，從而在社會、文化領域形成重要的影響與力量。因此，從「佛教整體」出發，根據「佛教」的內涵與外延，佛教研究必須從佛教、佛教與社會、佛教與文化三大層面，進行全方位、立體、綜合的探討。一、從佛教自身來說，典籍、信仰、思想、制度構成四大研究領域；二、從佛教與社會來說，政治、經濟、慈善公益、社會生活成為四大研究領域；三、從佛教與文化來說，佛教文學、藝術、建築等都是重要的研究對象。
佛光山的三寶山
佛光山1967 年開山時，我就設立了人間佛教弘法四大宗旨：以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。現在佛光山經過了第一個50 年建設，在硬體上大致的建構已經是三寶俱全的系統，因此在第二個50年，仍然以文化、教育為續佛慧命的重心，由宗務委員會領導，從原來的五院十會調整為 三寶山，繼續推動弘揚人間佛教。
第三屆星雲大師人間佛教研討會 兩岸學者齊聚祖庭分享碩果
共同參與，既是兩岸互動，更推動學界與教界之間的交流。 「星雲大師為推動人間佛教做出巨大貢獻，讓佛教走向五大洲，成為真正世界性的宗教，可謂前無古人。」開幕式時賴永海闡述，並提出大師在弘法利生、文化教育、慈善事業、培養人才等諸多方面的巨大成就，其實踐特點、理論特色等方面值得大家認真探討。 妙士法師轉達大師雖未能親到現場，心裏一直惦記學者們，致電關心大家的衣食住行，從細節處就能看出大師人間佛教思想的體現，並將其歸納成三個結論，即宗教要和諧、社會要和諧、人我要和諧，作為弟子們，要努力將大師人間佛教的理論實踐於人間。 「人間佛教是融合的、歡喜的、幸福的；讓我們在悠悠歲月的人生裏，就像是在美麗的花園自由自.....
