站內檢索
來文明的出路，佛教或許註定還是小眾化、邊緣化、部落化、躺 平化的宗教，很難成為未來人類交流性文明的意識形態。 大師一生不僅具有推動佛教現代化、實現佛教全球化的非凡勇 氣，也具有弘揚人間佛教的鮮明性格，更具有推動佛教人間化從而 實現人間佛教化的大慈悲、大誓願、大智慧、大方便。他生於亂 世，長於農耕之家，少小歷失祜之痛、喪國之憂。十二歲時，大師 割愛辭親，以弱冠之年奉身佛法，出家八十餘載，弘法七十餘秋， 一切難行都能行，一切難忍俱能忍。初則潛龍能勿用，深耕台島， 開荒拓土；繼則毅然走出去，足跡五洲，教化天下；終則建成一個 以高雄佛光山為基地，以遍布全球的三百餘家佛光道場為網路，以.....
《人間佛教學報 • 藝文》第64期出版
組織架構與人我平等。這不單是組織形式的調整，更是佛教從山林走入社會、從出家僧團擴及全人類的歷史性範式轉移。 專題的首章由星雲大師的根本思想領航，透過〈強化居士的教團〉、〈尊重與包容〉、〈建立人間佛教的性格〉及〈我的平等性格〉四篇重要論述，彰顯大師「佛法就是平等法」的核心價值。大師從「佛性平等」的真諦出發，打破傳統「僧尊俗卑」的成說，為現代教團奠定了「僧信平等、僧信共尊」的理論基石。 在「學者如是我觀」中，程恭讓教授透過嚴謹的文本考證，重申《法華經》中「法師」理念的本義在於「受持經典者」，為大師創設的「檀講師」制度提供了深刻的經典證據。王彬副研究員則從現代菩薩行的視角，論述人間佛教如何積極對接環.....
人間佛教回歸佛陀本懷一、總說
人間佛教是佛陀對人間教化的佛教，不是哪一個國家的，哪一個民族的，哪一個個人的。普世的人，只要與佛有緣，都是佛陀人間的信徒。本文為年屆九十、出家近八十年的星雲大師口述，由弟子等記錄。大師生來有人間性格，和佛陀、歷代推動人間佛教的大德遙相呼應。他一生遵循著佛陀的教法，促進佛教的團結，推動佛教的人間化、現代化、藝文化、大眾化不遺餘力，對人間三好、四給、五和、六度萬行一生奉行。大師自覺老邁體衰，眼耳退化，難再聞問世事，此篇〈人間佛教回歸佛陀本懷〉一文，從大師心田裡流瀉出對佛教古今、未來的看法，甚為難得。這也是他把一生的行事供養人間的佛陀。
佛教靠我——心中的一盞明燈
我出生在戰亂的年代，生活雖然困難，但感謝父母給予我慈悲的性格，自小就愛護小動物，歡喜幫助別人。十二歲出家後，叢林專制嚴格的教育，養成我接受的個性，凡事不怕難、不怕苦。如今我九十三歲，出家八十多年，要說這一生，我想可以用「生於憂患，長於困難，喜悅一生」十二個字來說明。
第一屆博士人間佛教論壇 兩岸學者精闢演繹
。 陳劍鍠談「人間佛教與建設人間淨土」，認為人間佛教與人間淨土的關係，是以「淨土」為弘揚人間佛教的終極關懷，並呼應方立天教授提出的「人間佛教是中國佛教禪宗之後的另一大創新」觀點。星雲大師重視人間佛教的性格，更進一步將其作為人類未來幸福的指標，期待大眾在面對各種境界挑戰時，能如大師一樣以開創的精神來迎接，且無懼承擔。人間佛教與人間淨土也是傳統佛教所談「此岸到彼岸」的例證。 杜保瑞發表「佛學與中國哲學和佛教真理觀研究」，他以佛光山法師總是站立筆直、口齒清晰、觀念清楚破題，談佛光山教育中重視自我訓練與提升的特質，讓他在廣學中國儒釋道哲理後，開始傾心並學習星雲大師心法。他認為儒家強調對現世的承擔與服務.....
