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他體會佛陀證道後，步履不停，教化四方的悲願，遂發心弘法 五大洲，隨順各地文化、種族、思想，弘揚佛陀的本懷──人間佛 教。為此，他在世界各地興建道場、安僧辦學、成立佛光會，推動 教育、文化、慈善、共修，乃至藝術、音樂、戲劇、體育等多元佛 教事業。 從大眾受用歡喜的回饋中，師父印證所行，無一不契合佛法， 亦確信這正是當今社會所需的佛教。因此，他更積極推動人間佛 教，使佛教從山林走入社會，從寺院走入家庭，從僧侶走向信眾， 甚至他踐行佛陀囑咐舍利供於十字路口，令眾生有得度學佛的因 緣，將道場設於城市大樓，使士農工商皆能隨時隨地親近佛法。 序二──人間佛教的弘揚是繼承佛陀的本懷 .....
難行都能行，一切難忍俱能忍。初則潛龍能勿用，深耕台島， 開荒拓土；繼則毅然走出去，足跡五洲，教化天下；終則建成一個 以高雄佛光山為基地，以遍布全球的三百餘家佛光道場為網路，以 文化、教育、慈善、共修為四大宗旨，以給人信心，給人歡喜，給 人希望，給人方便為工作倫理的佛光全球弘法體系。大師創建的這 個佛光體系，不是曇花一現的奇景，也不是空中樓閣的施設，而是 有正確的理論引領，有深廣的實踐運作，有扎實的群眾基礎，有龐 大的事業支撐的一個立體化、規模化、現代化、制度化的人間佛教 弘法體系。佛光人間佛教弘法體系是現代人間佛教諸多流派中一個 特色鮮明、影響重大的佛教體系，也是對於未來人間.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
間佛教提供發展契機。她提出三大路徑：一是技術批判與價值引領，即佛教倫理可為科技發展提供“覺知框架”，避免演算法淪為異化人性的工具；二是修行方式的現實增強，即借助AI擴大“利他半徑”，如虛擬宇宙中的全球共修，但要堅持“自覺觀照”的修行核心；三是居身道場的意義重建。人間佛教通過物理空間、儀式實踐（如早晚課、齋堂用膳）及社會互動，構建“身心合一”的體驗場域，消解技術時代的身心二元對立。因此，王教授認為AI時代的終極追問在於“智慧與意義何者為人之本”。她強調，人間佛教的中道智慧可成為對抗異化的精神資源——以“佛性”喚醒人的主體性，以慈悲利他重塑社群聯結。論壇尾聲，她援引佛光山“讓每個走進道場者找到生命.....
《人間萬事》英文版第一冊面世 映照人生萬象的智慧之書
，團隊成員來自佛光青年團與義工，由妙光法師統籌。每一位參與者皆受惠於大師著作，將此書譯為英文，是傳承與感恩的具體實踐。 四、多元閱讀與實踐：讀者可依心情選讀單篇，或循序漸進，每一篇都能成為反思、討論或共修的素材。真正的力量在於實踐，讓書中智慧不僅停留於紙上，更融入生活。 《人間萬事》英文版的問世，不僅是大師人間佛教思想的國際化，更是文化傳承的重要一步。此次出版將星雲大師的人間佛教思想再次推向國際舞台，讓更多人透過英文閱讀，認識從人到事，佛法就在日常裡，於生活萬象中，找到安身立命之道。 洽購：佛光文化 https://www.fgsbooks.com.tw/product/1013 《人間萬事.....
佛光山的三寶山
佛光山1967 年開山時，我就設立了人間佛教弘法四大宗旨：以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。現在佛光山經過了第一個50 年建設，在硬體上大致的建構已經是三寶俱全的系統，因此在第二個50年，仍然以文化、教育為續佛慧命的重心，由宗務委員會領導，從原來的五院十會調整為 三寶山，繼續推動弘揚人間佛教。
佛光山英文線上共修直播論壇 危機就是轉機
人間通訊社 佛光山英文線上共修直播論壇 危機就是轉機 【人間社記者 文慧、智群 澳洲臥龍崗報導】 為了感謝全球一千人訂閱，佛光山英文線上共修Youtube頻道於6月21日透過直播進行論壇，以「危機就是轉機」(Finding Our Way Out of Crisis)為主題，由多倫多佛光山住持覺凡法師、澳洲南天大學人間佛教中心主任覺瑋法師及佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師3位與談人，分享如何透過「八正道」將危機化為轉機。.....
風險社會視角下佛教信仰共同體的行動機制—以佛光山人間佛教為例
研究以星雲大師和佛光山人間佛教的思想與實踐為例，討論了風險社會與佛教信仰共同體的風險回應機制。人間佛教信仰共同體的不同風險回應機制，從不同側面反饋出星雲大師的風險應對思想與實踐，其本質是人間佛教信仰共同體與佛典正信融合後之現代性的人間佛教觀念。佛教信仰共同體的風險回應機制，不僅關涉到人間佛教與現代社會的緊密連繋，更關涉到人間佛教的信仰方式、人間佛教的神聖性問題，以及人間佛教與心態秩序的內在關聯。佛性與信仰的淨化昇華即為人間佛教神聖性，其依託於佛法經典，表達於共業共修與社會實踐，落腳於踐行三好運動。人間佛教的風險回應機制，則是其中應對現代性後果與達成神聖性目標的重要保障機制。
人間佛教下的叢林光影 ─清規制度的中國化與實踐意涵
禪宗叢林制度的創立，可以追溯到佛陀時代的僧團傳統，僧侶在共住共修中秉持清淨和合的戒律生活。中國唐代，馬祖道一開創叢林，百丈懷海制定清規，使寺院生活逐步擺脫單純依賴印度律儀的模式，轉化為具有中國本土特色的清規制度。此制度結合儒家禮樂精神與中國宗法倫理，強調僧團自治、職事分明與和合共住，不僅維護了僧團秩序與修行品質，也適應了歷代社會政治與經濟環境的變遷。 進入現代，「人間佛教」理念強調佛法入世、關懷社會，為叢林制度注入新生，使其由山林閉鎖走向都市弘化，由靜態規範轉化為動態實踐。本文透過歷史演變與制度分析，探討叢林清規如何在保持佛法核心精神的同時，融入中國文化並因應社會需求，進而體現佛教跨文化傳播與本土化調適的典範。透過叢林制度於現代教育、社會服務、文化轉譯中的光影流轉，本文旨在呈現其制度轉型與宗教實踐的時代價值。
