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「極高明而道中庸」——人間佛教對儒學的啟示
星雲大師辦教育，辦大學，辦電視台，辦網路，這些其實是非常「道中庸」的一種做法。因為按照傳統對佛教的理解，會覺得出家人不應該參與這些事情，但包括後來人間佛教積極地在全球建立各個中心，從某種意義上講，都是非常適應現代企業管理的方式。所以他的格局相比於其他佛教宗派非常的大，甚至是引領潮流。
多元現代性視域中的佛教與傳統
佛教主張眾生平等，當然內含著對不同的文明傳統都須同等尊重。所以，就中華文明的現代轉型而言，其實該否定的不是儒家傳統本身，而是用來維護統治者既得利益的唯儒學為尊（或儒表法裡）的不變地位。
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學盛大開幕
百人與會。 「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學盛大開幕 1月24日，「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學隆重開幕。本次研討會為期24、25日兩天，由香港中文大學人間佛教研究中心、國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會、香港中文大學EMBA(中文)項目、北京大學社會經濟史研究所、中央財經大學經濟學院經濟史學系、日本郡山女子大學、財團法人佛光山人間佛教研究院，以及《企業史評論》聯合舉辦。現場有來自內地、香港和台灣，並有新加坡、馬來西亞、烏茲別克斯坦、日本等學者專家40餘人、法師及企業家等近百人出席，展開學術理論與實務經驗、東方理性思維與信仰力量的深度交流。 開幕式由香港中文大學人間佛.....
「東方管理文化國際學術研討會」主題演講(二)：儲吉旺分享融合佛教倫理與現代管理之實踐路徑
管理之實踐路徑 寧波如意股份有限公司創始人儲吉旺先生 分享融合佛教倫理與現代管理之實踐路徑 1月24-25日，「東方管理文化國際學術研討會」在香港中文大學隆重登場，由香港中文大學人間佛教研究中心、國際儒學聯合會儒學與企業管理委員會、香港中文大學EMBA(中文)項目、北京大學社會經濟史研究所、中央財經大學經濟學院經濟史學系、日本郡山女子大學、財團法人佛光山人間佛教研究院，以及《企業史評論》聯合舉辦。現場有來自中國大陸、香港、台灣、新加坡、馬來西亞、烏茲別克、日本等學者專家40餘人、法師及企業家等近百人出席。 開幕式之後，第二場主題演講邀請寧波如意股份有限公司創始人、名譽董事長儲吉旺先生，以「鬥芳.....
程頤天理論的建構及其與佛學之因緣
本文試圖探討程頤是如何吸納佛家的思辨哲學以構建理學的靈魂──天理論，從而實現其抗擊佛教、重振儒學的理學旨歸的。 文章首先闡明了傳統儒學因拙於形上思辨，已無力招架形上學富足的佛教的攻勢，程頤的天理論便是他攝取佛學的思辨方法重塑儒家倫理的結果。接著文章又詳述了程頤天理論和佛教的關係，認為繼承佛學的本體論思惟方式是程頤天理論和佛學的最大因緣。文章以為程頤的本體論有一個從理本、心本並重到專宗理本的轉變過程，而佛學輒為程頤早年的「二本構架」和貫其一生的理本論的營建提供了思想資源。文章還指出了程頤由「二本」轉向理一本的緣由。
首屆「文明互鑑青年學者論壇」成功舉辦
展學院李慶鈞院長分別致歡迎辭。 同濟大學人文學院張文江教授、上海大學文學院程恭讓教授、武漢大學哲學學院吳根友教授、華東師範大學哲學系方旭東教授圍繞「文明互鑑」的主題，分別從古典學、佛學、人文價值關懷、儒學四個視角作了主旨發言。 論壇邀請全國高校、研究院所近30名青年專家、學者參會。與會者報告內容涉及印度文明與周邊文明的互動、民國佛教中國化、明清中外哲學思想交流等諸多領域，聚焦于不同文明間對話互通、流變關係的思考。每場論文發表，與會學者們都進行了熱烈的討論，在交流碰撞中凝聚共識、拓寬視野。 本屆「文明互鑑青年學者論壇」緊扣「複歸人本，內覺詣道」的主題，體現了人類文明多彩、平等、包容、交流的特徵，.....
佛教經典與東亞文化共同體的形成
本世紀之初，台灣大學以儒學與教育為研究主軸而成立了所謂東亞文明研究中心有關這個機構的成立始末及其運作基本模式，參見十數年之間，在這個機構主事諸公有力的運籌帷幄之下，透過跨領域的整合型計畫而匯集了海內外各路學者巨大的研究能量，不但定期出版台灣東亞文明研究學刊並且還陸續發行了將近百種左右以東亞儒學為標榜的研究專書有關該一機構在東亞儒學研究計畫的名目之下所發行的各類主版品，勿庸置疑的，在人力結集與研究能量兩個方面，這個機構所發揮的作用與功能，學界之間有目共睹，在在都堪為人文學領域整合型研究計畫的典範。但是，個人仍然深自認為，以東亞文明研究中心為名目，而其研究卻僅僅著眼於東亞的儒學與教育，這種相當偏頗的知識走向若非主事者的圈地自限，便是其人完全昧於東亞文明的過去與現在。
佛教對人生的看法
「佛家」二字本是中國學者舉來與儒家、道家相對的稱呼。尤其宋明的理學者，往往稱佛教為佛家或佛氏、釋氏，而他們所指的又是以禪宗為代表。其實，所謂「佛家」就是佛家的學說，是總稱不是別稱，換句話說：也就是佛教或佛學。稱佛家者又往往是一般儒學者，是含有一種門戶之見的。其次是別義，佛教的「家」就是「學派」的意思，佛陀的學派名為「佛家」。佛家的學派很多，大略說來，有小乘派與大乘派。小乘在印度相傳有二十派；大乘在中國傳有八大宗派。這些學派在中國都有傳承，至今都有研究發揚，而且它有了近二千年的歷史了。
人間佛教與生活儒學
要從這個儒佛關係及對比脈絡去看，才能看清楚儒佛兩家未來發展的路向，並對過去兩家因應現代化時的歷程做較準確的評價。
