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，他的弘法事業是他的前輩和同時代人佛教事業的 一個組成部分。我們知道在道安大師之前，已經有支婁迦讖、安世 高、支謙、竺法護、竺叔蘭等幾十位譯經學者前仆後繼，從事佛教 經典的漢譯工作，為佛典漢譯及佛教中國化準備了重要的學術基 礎。道安大師的前輩佛圖澄，無論在弘法方式上所作的探索，還是 在創立中國式僧團方面所作的努力，也都毫無疑問是道安大師佛教 事業的重要條件。還有道安大師許多前輩和同時代人的詮釋嘗試， 不管是走「格義化」的詮釋路向，還是試圖努力理解印度佛典的真 義，同樣都為道安大師佛教詮釋思惟的發展，提供了寶貴的學術資 源。道安大師並非是如同他的事業發源地「古北嶽恆山」那樣孤峰.....
The Historic Position of Humanistic Buddhism from the Viewpoint of the Process of Sinicization of Buddhism
Buddhism was founded by Śākyamuni Buddha, and is both a religion and a philosophy. As a religion, Buddhism has a unique belief system, organizational structure, and way of embodying belief through practice (including religious services). Compared to other religions, Buddhism has distinctive characteristics. With the exception of Buddhism, religions believe in an almighty god who is the center of their faith and doctrine. This god is the focus of their worship, and the purpose of their faith is salvation from sin. In contrast, Buddhism has an underlying doctrine and practice of “non-self.” This doctrine rejects the existence of any extrinsic god. It also denies the presence of an intrinsic soul. Therefore, the purpose of its belief is not to receive deliverance from sin, but rather to realize liberation from life’s pain and hardship.
代序：道安大師與星雲大師— 一個比較研究的視角
道安大師是東晉時期中國佛教的一位著名領袖，是佛教中國化理論、實踐的一位重要奠基人。本文根據梁武帝蕭衍對道安大師的有關評論，指出道安大師是深具善巧方便智的一位佛教導師。不僅根據道安所遺留三篇般若類經典的詮釋文獻，對這一觀點予以了充分的證成，還通過對道安弟子僧叡、慧遠相關思想的觀察，發掘出道安系統的《般若經》理解重視般若、方便辯證關係的重要義理詮釋傳統。
星雲大師第八屆人間佛教理論實踐學術研討會系列報導(一)
一大批重要的學術成果。能夠取得這樣的成績離不開佛教學者們的大力支持與參與。這個會議平台一直重視對星雲大師人間佛教理論實踐的專題研究，積極拓展對現代人間佛教的整體性及全面性的研究，強調基於人間佛教視角的佛教中國化和中國佛教文化研究，提倡多元宗教文化的深度比較、交流研究。本次會議積極回應習總書記重視文明交流互鑒的重要思想，特設置「人間佛教與文明交流互鑒研究」的核心主題，希望能夠深度推進人間佛教及中國佛教研究，為學者們提供多元文化、多元佛教交流互鑒研究的學術平台。 本次會議也邀請了佛光山住持心保和尚為諸位參會者作開示。心保和尚認為「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」的連續成功舉辦，將人間佛教的理念.....
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
配。 清華大學博士研究生鄒海萍作了題為《祖像在人間：五代至北宋佛教影堂發展及對中國祭祖的現世影響》的報告。研究分析佛教影堂與世俗家族影堂在影像、空間、儀式等方面的關聯及影響。評議師長高度肯定選題對中國佛教中國化與禮制融合的意義，建議進一步聚焦，如將題目限定為北宋影堂的空間演變或禮儀融合，做適當減法，突出核心問題與材料支撐。 南海佛學院碩士研究生釋本清作了題為《「一念之間」：在家庭互動中的時間過程研究——人間佛教對現代精神困境的微觀回應》的報告。研究基於長期田野與日記資料，探討三好實踐在家庭互動中的動態過程。評議師長對田野資料的豐富性表示認可，建議明確量化與質性方法的設計、科學性及與主題的契合度.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實 中國社會科學院世界宗教研究所夏德美研究員 「2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」於2026年6月5日至7日舉行。會議期間，五位評議師長應邀發表專題學術講演，分別從經典再造、經典詮釋、核心概念演變、戒孝關係，以及人間佛教理論建構等面向展開論述，共同勾勒出佛教中國化的歷史脈絡與思想創新的發展軌跡。講演內容兼具理論.....
以學術傳燈 以文化育人——第十一屆人間佛教研究選題論證會圓滿落幕
意見，打磨研究成果，學以成人。 北京大學博士生汪雅琪表示，參會期間深受人間佛教精神與師長指導的觸動，將以研究回應現實人生，傳承中華優秀傳統文化。 西北大學碩士生李柳霖表示，本次會議拓展了其對人間佛教及佛教中國化的認識，將銘記師長指導，繼續完善論文研究。 故宮博物院博士後趙婧含表示，會議搭建了良好學術交流平臺，幫助拓寬學術視野，未來將以專業研究弘揚人間佛教精神。 中國人民大學博士生鄭杰友表示，本次會議展現了人間佛教「佛法在世間」的實踐品格，發願以現代化的學術語言講好中國佛教故事。 頒贈聘書 緊接著舉行了「佛光山人間佛教研究院派駐鑑真圖書館博士後」聘書頒發儀式，由院長妙凡法師頒贈聘書。新聘博士後陳.....
主題演說之三：從佛教中國化過程看 「人間佛教」的歷史定位
由釋迦牟尼所創立的佛教，既是一種宗教，也是一種哲學。佛教作為一種宗教，有它獨特的信仰體系、組織結構以及把信仰體現出來的實踐方式，包括禮拜儀式。但相對於其他宗教而言，佛教又有它顯著的特殊性。任何一種宗教，都有一個最高神作為其信仰與教義結構的核心，也是信徒崇拜的對象；信仰的目的則是為了罪惡的救贖。但佛教卻在最為普遍的意義上貫徹了「無我」的教義，既否定了任何外在神靈的存在，也否定了內存靈魂的存在，因此信仰的目的也不是為了獲得罪惡的救贖，而是為了實現生命苦難的「解脫」。「救贖」需要「依他」，而「解脫」則必須「依自」。正是在依自而得解脫的意義上，佛教整體的教義系統又呈現為一個十分複雜的哲學體系；對教義系統的實踐，則又轉換為信徒一種關於生命的態度與生活方式。
生活、主體、內在——中國佛教社會史研究的三個轉向
近幾十年國際學界有關佛教社會史研究現狀，呈現出宗教社會學、社會史、佛教宗派史交叉融合視域下的「佛教整體」和「佛教中國化」研究。本文強調了中國佛教社會史研究應該重視「生活」、「主體」、「內在」三種轉向，確定以「僧眾」為「關係主體」、「實踐生活主體」、「方法主體」，以僧眾的「信仰」、「思想」、「制度」為思想內涵，以信仰生活、制度生活、政治生活、文化生活、物質生活、寺院經濟、寺院空間等為主要內容，建構以僧眾為中心的「長時段」、「結構性」、「整體性」中國佛教史研究，呈現出一幅「具體的」、「鮮活的」、「有血肉的」中國佛教僧眾的社會生活圖景。
儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派
隋唐佛教是中國佛教發展的繁榮和鼎盛時期，這特別表現在中國佛學思想的創新和中國佛教宗派的創立。隋唐佛教宗派的創立，既是漢魏以來中國佛教發展的必然，也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關，它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下，中國佛教發展的新成果。隋唐佛教宗派作為印度佛教中國化的成果，具有儒學化、道學化的特色，但從契理與契機的角度看，並不影響中國佛教仍然是「佛教」。
