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了客觀詮釋學在方法論上的貢獻（Flick 2007 [1995]）。以分析 團體的方式對質性研究資料進行分析，是德國學界常見的研究過 程，其認為資料分析過程，不應由個人單獨執行，而強調應由一 群人共同參與分析。學界較熟知的紮根理論，其最大特徵即是針 對訪談稿進行編碼（參閱徐宗國 2008；藍佩嘉 2015）；而客觀 詮釋學的特徵是以分析團體進行研究，並設定團體分析原則的方 法論，更顯示客觀詮釋學在眾多方法中的獨特性。1 自 1980 年代以來，客觀詮釋學與序列分析在德國社會學 領域逐漸散播開來。在德國，已有許多學者依照客觀詮釋學的 1 1960 年代，德國學界逐漸認識在美國由俗民方法論（.....
從《貧僧有話要說》看星雲大師的兩性平等觀
早期佛教中的兩性，作為差別對立者而存在，男性為主導，女性為從屬地位，女子出家修道艱難。星雲大師對性別觀，進行佛教化闡釋，形成自己的「兩性平等」學說。基於星雲大師新作《貧僧有話要說》，兼顧以往著作，星雲大師的「兩性平等」學說，主張男女因相同佛性、平等的修行境界、同等的生命尊嚴而平等，強調「男女的平權」， 包括身為佛教出家人的權利，即兩性平等化，發展事業化，教團組織化，教育普及化，也包括世俗生活中之女性的政治權、參與權、自主權和尊嚴權。男女之相在佛教中實質上是不存在的，現男女相是為了說法的方便，而面對虛幻的男相、女相，星雲大師主張內心不動搖，超越世間而調適生命之道，出家的比丘尼或比丘，超越分別所呈現出的便是「大丈夫相」。
印光法師普勸「敬惜字紙」的文化內涵和現實意義
印光法師的淨土思想，在普勸「敬惜字紙」的文化實踐中得以集中體現。具體而言，印光法師「敬惜字紙」的思想，巧妙地融合了儒家「孝弟，忠信，禮義，廉恥」八個德目，並以佛教的「因果報應」、「三世輪迴」等理念貫穿始終，從而使上、中、下三根之人都能有效地參與到「敬惜字紙」的文化實踐之中，最終實現人間重回淨土的理想。可以說，印光法師「敬惜字紙」的思想，是他會通梵華兩大文明的良果之一。在現代化文明的視野下，深入挖掘印光法師「敬惜字紙」的文化內涵，對於鞏固文化主體性、淨化社會風氣以及推動人間佛教的發展，均具有重要的現實意義。
論壇紀實：《星雲大師全集》論壇紀實
此次因「傳承中華文化—2019人間佛教寫作獎學金」的因緣，有25位碩博士生到佛光祖庭宜興大覺寺參與論文表會，也因為這個因緣，我們邀請到學術界非常優秀的三位教授為我們講評，因而成就了今天晚上《星雲大師全集》論壇。
杜甫詩選 ─ 贈衛八處士
杜甫詩選 ─ 贈衛八處士 Selection of Poems by Du Fu - For Mister Wei, a Retired Scholar
研究員-陳登翔 Teng-Hsiang Chen
中心(ERCCT)訪問學者計畫 (2023/01~02) 中央研究院社會學研究所 博士後研究 2021/01~2023/07 東海大學社會學系 兼任助理教授 2020/07~2021/07 【學術工作參與/服務】 中央研究院社會學研究所「多元宗教與社會」專題研究小組成員 中央研究院社會學研究所「南臺灣區域社會」專題研究小組成員 《佛光山菲律賓弘法史》2024/03~2026/03 專書寫作計劃小組成員 《佛光山歐洲弘法史》2024/02~2026/02 專書寫作計畫主持人 陳登翔 Teng-Hsiang Chen 專長領域：跨國宗教與海外華人社群、傳播科技與人際信任、質性研究方法 可教授課程：.....
