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多元現代性視域中的佛教與傳統
佛教主張眾生平等，當然內含著對不同的文明傳統都須同等尊重。所以，就中華文明的現代轉型而言，其實該否定的不是儒家傳統本身，而是用來維護統治者既得利益的唯儒學為尊（或儒表法裡）的不變地位。
試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」 ──以《人間佛教佛陀本懷》為中心
台灣佛光山的星雲大師，在太虛大師的基礎上，對於如何建立當代人間佛教思想提出了持續而全面的思考，為人間佛教的歷史傳統、價值定位、文化成就、社會功能等提出了相當具有「體系性」的理論成果。 如何讓人間佛教真正成為當代中國佛教乃至世界佛教的主流，如何真正引領佛教走進人心、邁向世界，仍然須解決或解答一些頗為重要的思想理論問題。這正是星雲大師在其晚年孜孜關注人間佛教研究的根本情懷。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀形象
近代中國，在西學東進、民族危亡、社會轉型的背景下，傳統佛教積弊沉重，陷入困境，如何實現佛教的現代轉型與發展，太虛大師提出「人生佛教」的理念，對接現代生活，付諸改革。當代星雲大師繼承太虛大師的精神，力倡人間佛教，長於文化弘法，蔚為大觀。《釋迦牟尼佛傳》是星雲大師文學弘法的代表作，價值豐富，影響廣遠。中國大陸學界主要有吳光正、王一帆予以評論，筆者在前賢考論的基礎上，重點考察佛陀形象的真實性、藝術性與多維價值，以資海峽兩岸共同在民族復興的新時代借鑑佛教文化，以佛教文藝創作豐富大眾的精神生活。
從《百年佛緣》看星雲大師弘法創新及對中國傳統文化傳播的啟示
經歷過近代佛教的衰落，佛教在台灣卻有了長足的發展，這與台灣佛教界的共同努力是分不開的，特別是佛光山開山星雲大師，在佛法弘傳中不拘泥於傳統模式，不斷創新。在弘法之初就積極推動佛教青年運動，為古老的佛教注入了新的生命活力；在對待作為佛教徒主體的女性問題上，星雲大師做到了真正的眾生平等，給了許多優秀女性發光發熱的廣闊舞台；面對大眾，星雲大師選擇了直入人心的通俗文字和語言，讓佛教真正走入了日常生活，這些都為傳播中國傳統文化提供了寶貴的經驗。
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
「人生的佛教」與「死、鬼的佛教」——以近代江浙地區為中心
如果晚清民國以來的中國佛教經歷了所謂的衰落，那麼僧人從事商業化的經懺佛事，被時人和當代學者認為是一個重要的原因，這也是推動近代佛教改革運動的一個起點。本文希望通過利用期刊報紙、公文檔案、回憶自傳等材料對江浙地區應赴僧人的生活和應赴佛事的內容作出的歷史考察，進而分析彼時僧團、民眾和政府各方如何看待佛教的經懺應赴以及其看法是否客觀。通過史料的挖掘我們認為近代經懺佛事除了諸多弊端和反對的聲音，僧團內部還有改革、辯護的呼聲，民間亦有較大的需求，政府的管控出於多方原因態度不明、實施不力，這部份解釋了為何作為衰落標誌和眾矢之的的經懺佛事在近代較長時段都未消除，甚至還頗為流行的原因。同時也啟發我們思考在近代佛教改革的經驗和遺產上，如何正視及如法地處理佛教在喪葬等宗教儀式上的傳統。
熟悉的陌生人：兩岸宗教交流中的星雲模式
星雲大師多年來對推動兩岸交流做出了很大的貢獻，在講經弘法、學術交流，以及慈善事業等方面都做出了獨特的貢獻，可以說大師是當之無愧的兩岸和平使者。星雲大師的人間佛教思想在理論上來源於大陸佛教傳統，但是他的實踐卻又有著現代的思考和關懷。對於大陸來說，他既是熟悉的、親切的，又是陌生的、新鮮的。為此，本文稱他為「熟悉的陌生人」。本文以宜興大覺寺的重建為例來說明星雲大師在兩岸交流中的獨特角色。大覺寺復建之後，對當地文化起了很大的淨化作用，尤其是傳播佛教文化、淨化人心的努力獲得了廣泛的認可。在星雲大師所帶來的人間佛教進入本地的過程中，地方原有的佛教傳統與信仰逐漸被喚醒、創建與發明，星雲大師起到了一種文化合力的作用，進而影響到當地的當代文化建設導向。另外，在與大陸的交往中，星雲大師作為一位「熟悉的陌生人」，扮演了一個創造性又有挑戰性的角色，大陸民眾對星雲大師的歡迎、接納、崇敬，甚至是追隨，說明地方信仰傳統已經實現了文化的「疊加」和「新習俗的創造」。
早期中觀學與「人間佛教」思想
由佛光山星雲大師所倡導的當代「人間佛教」運動已取得了舉世矚目的成就，其深刻的思想意涵需要加以總結、詮釋，進而在佛教形態學意義上加以定位。相對於傳統佛教在「亞洲」地區的「民族化」、「地域化」之特殊化形態取向，當代人間佛教面向的是全球，指向的是「普世宗教」形態，雖然此中仍存有教化策略的選擇問題，但毋庸置疑，其根本之務乃是要基於佛教立場處理「人」之普遍「心性」狀態與「心智」結構。
佛教對青年弘化的台灣經驗—以佛光山為中心考察中文
台灣佛教在過去的六十年來經過從衰頹走向興盛的歷程，其中一個重要原因就是台灣佛教界重視培養青年僧才，且依靠青年、面向青年，以佛學講座、禪修體驗與參訪遊學多種適合青年的形式弘傳佛法。其理念、方式與經驗，對當前中國大陸弘揚傳統優秀文化以及佛教，改變佛教老齡化的現狀，具有一定的啟示和借鑑意義。
本懷同感與人間神顯—現象學視域中的「星雲戒學」研究
自由化、制度化、人間化的「星雲戒學」超越了形上化、禁欲化的傳統戒學，成為化解傳統戒學所遭遇之時代危機的戒學新形態。就內在維度而言，強調將佛陀本懷內化於自身，並在當下生活情境中重構自身，達到佛陀本懷的切身化狀態的「本懷同感」，是「星雲戒學」的根本視域，「因時制宜，時開時遮」與「止惡行善，饒益有情」，是這一視域在制戒原則與戒學精神方面的具體呈現。就外在呈現而言，人在日常持戒活動中，可以達到自利利他的「人間神顯」狀態，即持戒所達到的上手狀態，而犯戒與懺悔，則構成陷入非本真狀態的持戒人自我救贖的內在機制。就終極境界而言，「人格完成，菩提圓滿」是「星雲戒學」的「理想型」。另外，本文還探討星雲戒學與定、慧學及佛光山人間佛教的關係。
