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星雲模式人間佛教的實踐品格
星雲大師所推行的人間佛教，能夠被視為一種模式、一種宗派，表明它不僅具有獨特的內涵，而且具有開創性、前瞻性、啟發性，能夠鼓舞人心，影響社會，具足「正能量」。星雲模式人間佛教最重要的品格是實踐。任何一種理論的提出，歸根到底，要靠實踐的支撐，人間佛教是靠「做」出來的，而不是靠「說」出來的。星雲大師及其所開創的佛光山事業，生動詮釋了當代人間佛教的豐富內涵。星雲大師踐行人間佛教的信仰和韌性，是對大陸佛教最重要的啟示。
論《佛光祈願文》對人間佛教思想的詮釋—兼論與敦煌願文的比較
本文以星雲大師所作《佛光祈願文》為基本研究對象。首先，梳理願文的產生過程；接著，依據《佛光祈願文》的內容，將它們分為：感恩式祈願、懺悔式祈願、讚美式祈願、儀式類祈願以及綜合類祈願等五類；然後，通過敦煌文獻中保存下來的願文，與《佛光祈願文》的比較研究，概括出《佛光祈願文》的四個特點：主題多元、內容豐富、思想純粹、主旨深刻；再次，歸納出《佛光祈願文》的三種基本範式，比較《佛光祈願文》與敦煌願文基本形式上的異同；最後，分析闡述《佛光祈願文》對「人間佛教」思想的詮釋。筆者擬通過上述五個角度對《佛光祈願文》的傳承、發展及其自身特點，作出較為系統、科學地探討。
星雲大師人間佛教的改革性研究
星雲大師以「革新佛教運動」作為一生使命。在新的歷史條件與形勢下，大師系統地創立人間佛教的理論體系，並終身孜孜不倦實踐之。星雲大師的人間佛教有其形成的歷史背景，有其實踐的具體內容，有其內在的理論依據。人間佛教對傳統佛教的改革，並不是對佛陀教法的偏離，也不是佛教的世俗化，而是星雲大師在新的歷史條件與形勢下「重新估定一切價值」，對佛陀本懷與佛教的根本教理，進行重新定義、詮釋與實踐而產生的「現代新佛教」。人間佛教「改革」之「新」的根本意義，在於星雲大師契理契機，「恆順眾生」，以善巧方便來演說、實踐佛法新的內容。因此，人間佛教在本質上來說，是傳統與現代融和之現代化的佛教。
星雲大師人間佛教的安樂行思想初探
星雲大師以「法界融和」的「心」為思想基礎，構建起人間佛教「安樂行」思想，「三好、四給、五和」是其重要組成部分，分別是：（1）以「五和」為究竟的境界論；（2）以「三好」為主要內容的修行論；（3）以「四給」為融攝點的波羅蜜多關係論。大師的安樂行思想，是「發揮佛教智慧，提升個體生命，開發群體力量，轉化社會危機，創建人間淨土」之偉大的人類創新，和傳統天台宗的「自心淨土」安樂行思想相比，星雲大師的思想可以概括為「群心淨土」安樂行思想，是《法華經》之「安樂行」思想的繼承與深化，是現代僧人對佛陀教法的詮釋與豐富，是佛法在當代當根對機之實踐的展開。同時，《法華經》之〈安樂行品〉，為人間佛教提供最重要的大乘經證之一，從其入手進行聞思修，是理解星雲大師的學說與實踐的最佳途徑，是從「人」回歸「佛」的般若路徑，是融合「經—教—修」一體的最方便途徑。
星雲大師人間佛教僧信觀探索
星雲大師人間佛教的僧信觀，以僧信平等為基本理念。繼承原始佛教以布施為結構性基礎的僧信關係，以及佛陀制戒為原則的倫理保證，是對傳統中國佛教中「僧尊信卑」、「尊信抑僧」、「僧信平等」的再詮釋，尤其是「在家能作師」問題上，最具突破性的理論與實踐貢獻。早期部分信眾的貢獻，為制度化建設僧信體系具有重要經驗意義；國際佛光會的創建，尤其是檀講師制度的設立，是提高信眾地位和作用的重要措施；71 位台灣本地檀講師的教學實踐，為台灣佛教尤其對人間佛教的推動具有實踐意義。總之，星雲大師僧信觀理論與實踐，既是「佛法生活化」，又是「生活佛法化」的表達，也力圖構建僧、信二眾均衡、團結的現代佛教團體，使僧、信二眾如車之雙輪、鳥之雙翼，共同推動弘揚人間佛教。
川大《全集》論壇 研議人間佛教與社會人生
以滿足人類的細膩情感需求。他將《全集》匯歸為三個重要跨領域，跨越宗教的界限，進入人生各個領域；跨越政教關係，受到國家社會的肯定和接受；跨越僧俗的領域，佛教不再神秘，走入每一個人的生活。 段玉明由經典的詮釋到社會的維度（次元）二個面向說明，從古至今，佛教的經藏歷經六次結集，從佛教向世界各地傳播的歷史，證實了經藏的本土化、適時調適是一個必然的過程。傳統的經律論三藏，含括佛陀的一切教法；人間佛教是一種適應公民社會開展的佛教，《全集》包含了人間佛教的基礎教義。此書為21世紀人間佛教成功的實踐總結，三好、四給、五和，可為人間佛教健康有序的發展，提供觀念與實踐的學習， 閔麗提及2002年曾到佛光大學學術訪.....
程恭讓細說星雲大師貢獻 善巧方便弘傳人間佛教
知識和信仰的整合」，程恭讓提及，表面看似判教，實則八宗兼弘，不排斥漢、巴、梵三大語系與中觀、瑜伽、如來藏三大大乘系統，具備全新判教思想的大師，採取開放方式整合知識、思想和信仰，建立佛教的典範。 程恭讓詮釋「現代化」的意義，指出19至21世紀後的鄉鎮城市化、社會組織化、重視民主自由等價值理念，他相信大師「成功實現佛教現代化的重大轉型」，找到佛教生存發展之路，運用歌唱、戲劇、影片等現代技術的弘法方式，以及文學藝文化傳播佛教，透過文化教育重新建構，佛光系統是世界轉型最成功的例子。 他進一步指出，大師的貢獻就是「推進佛教國際版圖的大幅拓展」，在全球五大洲展現規模化、系統化的人間佛教已經超越佛陀時代。 .....
人間佛教座談會 學者雲集 開展研究新視野
平從社會學角度指出，人間佛教文化構成的基本內涵，具體表現為群體成員規範能力、儀式組織能力、社會情緒調控能力、參與社會公共事務能力、宗教活動合法化能力。人間佛教研究院院長妙凡法師分析星雲大師對佛教教義的詮釋，是以原始佛教教義為根本，以大乘佛教為指標，將佛教還原真實面目──一個積極、超越、自我圓滿的佛教。 程恭讓：堅持正確方向 提高人間佛教國際發聲量 •淨化心靈 回應當代社會需求 •人間佛教 漢傳佛教珍貴資產 學術與修行互融 李利安開展佛學新視野 •跳脫空談 關懷人類生命願景 •自我圓滿 還原佛教真實面目 第六屆人間佛教座談會10月26至28日在佛光山雲居樓6樓展開5場討論會，來自大陸、美、加、德.....
佛教解經學與人間佛教教義體系學術研討會圓滿舉辦
系的時刻，因而，在佛教解經學的視域裡，可進一步建構人間佛教的教義體系。 李四龍教授強調把握佛教的現代化與知識化，說明發展「佛教解經學」的歷史意義。他指出，解經學不僅強化學界對隋唐佛教的研究重視，而透過詮釋學、形上學等研究方法，能夠豐富解經學的理論論述。李教授進一步提出，我們應當思考佛教在當代大學教育中的定位，如何將其與其他知識體系、社會學科乃至其他宗教進行融合與對話。他期望學者們能夠深入研讀佛典，把握佛教的核心智慧，使之切合時代脈動，為當前世界的相關問題提供解決之道。最後，李四龍教授援引了美國皮尤調查等數據，指出佛教信仰人口增加的趨勢不見樂觀。他建議，學者們應當通過解經學的研究，探討漢傳佛教如.....
佛光宗學的理論詮釋―《星雲大師人間佛教傳燈錄》編纂緣起與歷史意義
二十世紀以來，現代人間佛教的興起，標誌著漢傳佛教由傳統走向現代的深刻轉型。不僅回歸佛陀「示教利喜」的本懷，也積極回應現代社會對「人間性」與「實用性」的理性需求。人間佛教推動佛教由「山林佛教」走向「社會佛教」，從強調「出世解脫」邁向「入世度眾」，從注重「個人修持」，走向「集體共修」的菩薩 道實踐。歷經曲折演變，大乘佛法的漢傳佛教，終於以人間佛教的形式，再度回歸「教在大乘、行在大乘、圓融諸乘、直契佛心」的正道之上。
