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佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
結認為，中土再生經是中國佛教的偉大創造，也是佛教中國化的重要途徑。佛教歸根結底依靠佛經來支撐，但佛經原典在很多方面難以直接在中國運用，所以中國人必須對佛經加以改造，用自己的智慧重新創造，使得佛經在中國真正落地、生根、開花。 在提問互動環節，有同學針對佛經抄本中抄者所留下的編注或小字逐漸插入進佛經正文中的現象進行了提問。李利安教授指出這種現象可能是更有可能是出於無意，但無意的背後亦有其玄機，被編入的內容雖然篇幅不大，但其可能在經典的運用中發揮決定性影響。 【第二場】從目的論到過程性詮釋 李四龍教授論古代中國經典詮釋的兩種類型 6月6日上午進行本次大會的第二場專題學術講演，北京大學哲學系（宗教學系.....
匯聚青年學術力量 第十一屆人間佛教研究選題論證會開幕
匯聚青年學術力量 第十一屆人間佛教研究選題論證會開幕 西北大學區域國別學院謝志斌副教授擔任開幕式主持人 佛光祖庭宜興大覺寺二單監院如展法師為大眾開示 由星雲文化教育公益基金會主辦，鑑真圖書館承辦，西北大學佛教研究所擔任學術協作的「2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」於2026年6月5日在佛光祖庭宜興大覺寺開幕。 鑑真圖書館學術委員會主任委員、佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師，佛光祖庭宜興大覺寺二單監院如展法師，西北大學歷史學院教授、佛教研究所所長李利安教授，北京大學哲學系（宗教學系）教授、宗教文化研究院院長李四龍教授，西北大學哲學學院王雪梅教授，中國社會科學院世界.....
以學術傳燈 以文化育人——第十一屆人間佛教研究選題論證會圓滿落幕
友 南開大學碩士生肖煜霖 宜興大覺寺三單監院妙憫法師 中國社會科學院世界宗教研究所夏德美研究員 以學術傳燈 以文化育人——第十一屆人間佛教研究選題論證會圓滿落幕 陳陶獲頒「佛光山人間佛教研究院派駐鑑真圖書館博士後」聘書 「關注人間佛教 傳承中華文化——2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」綜合座談暨閉幕式於6月7日上午在宜興大覺寺舉行。佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師、西北大學佛教研究所所長李利安教授、西北大學哲學學院王雪梅教授、中國社會科學院世界宗教研究所夏德美研究員、宜興大覺寺三單監院妙憫法師，以及來自國內22所高校及研究機構的29名青年學子參加了此場活動。西北大學區域國別學院.....
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
有典範轉移的實踐範型。 對於學者質疑人間佛教是否流於世俗？是否具有神聖性？陳劍鍠教授說明星雲大師有自己的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種活動的背後，必然是深藏佛教「緣起性空」的真理。而緣起性空的般若智慧正是佛教的不共法。 陳劍鍠教授說明人間佛教並非一般論者指稱，不重視了脫生死之出世問題；人間佛教不只是世俗諦，也是第一義諦。人間佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩薩道，『神聖性』在這裡豁顯出來。」 陳教授也對星雲大師管理思想提出精闢見解。他指出星雲大師以「同體共生.....
佛教生態倫理智慧的三大向度
佛教生態倫理智慧是應對當代生態環境問題的重要思想資源。相較西方生態文化多元思潮和中國本土儒道生態倫理思想，佛教生態倫理智慧在理論根基、核心原則等方面表現出獨特性和深邃性。深入研究和把握佛教生態倫理智慧蘊含或呈顯的三大致思向度即珍愛自然、慈悲平等、淨心淨土方有可能直面現實之生態困境，以實現其價值的真正創造性轉化和創新性發展。
人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法舫、星雲三位大師為中心的考察
太虛大師宣導的人間佛教秉承了大乘佛教的菩薩道精神，立足於「菩薩道」之四攝、六度、四無量心的慈悲利他社會服務精神，彰顯出大乘佛教的人間性品格與現實主義品格，以及佛教在現實社會生活中的慈悲、戒行與般若智慧。太虛提出人間佛教的菩薩道修持，應以修持「人菩薩」為基礎，「人菩薩」思想為人間佛教的修學奠定了基礎的指導思想與方法，同時「人菩薩」與「菩薩學處」也是太虛構建起整個人間佛教與社會關係框架的重要基礎。太虛的弟子法舫曾在「三自皈依」、「五戒行為規範」的基礎上提出了建立人間佛教的「七個程序」，作為引導在家居士與出家眾的人間佛教修持與社會行為規範。佛光山星雲大師為適應當代人的心智，因時因地提出了人間佛教的「戒定慧」三學，用簡潔的語言來開示人間佛教菩薩道的社會服務精神—即「三好」、「四給」、「五和」。其中，「三好」 高度概括了「身、口、意」的佛教修持總則，引導信眾從日常行為與社會規範入手，「做好事、說好話、存好心」，讓真善美在現實社會裡生根。「四給」則是充分把握了「六度」之「布施」與「慈悲喜捨」的奉獻精神，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，將菩薩道精神切實地實踐於日常生活之中。而「三好」、「四給」的實踐理想，就是要實現「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」之人間淨土。
唯識三十頌之研究
世親所造的《唯識三十頌》自古即有多人闡述，其中對後代的唯識學影響最大者，莫過於安慧與護法. 護法學說承玄奘發揚興於中國，安慧學說則盛於西藏; 而安慧的見解似乎更接近世親原意。護法認為世親造頌動機在答覆外難問題; 主張種子新舊合成說與心四分說：認為識的「轉變」起於同一剎那，根據《解深密經》解釋阿賴耶識之所緣. 安慧則認為造頌動機在發自內心的菩薩本願，為欲一切眾生解脫而得一切智; 主張心一分說：認為識的「轉變」是繼續於前後剎那; 主根據是《瑜伽論》。若是比較藏傳安慧的《唯識三十頌釋》，和漢傳護法的《成唯識論》和真諦的《轉識論》. 可以發覺：若以護法的唯識學為唯一. 恐會忽略很多問題。
論佛教民主自由平等的真義——詮釋三皈、五戒及生權的內容
一、皈依三寶是民主的精神。 二、受持五戒是自由的意義。 三、眾生生權是平等的主張。 現代是一個倡導民主、自由、平等的時代。實在說，佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性，這就是民主的精神；受持五戒，就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由 的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。
