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《人間萬事》英文版第一冊面世 映照人生萬象的智慧之書
星雲大師在《人間萬事》自序中提到，內容涵蓋人生百態，探索人類情感的起伏、道德的複雜、善惡的對照，以及家庭、社會、宇宙、生命等多層次課題。透過文字，大師希望引導讀者在「人生萬象」的鏡像裡，觀照人世間的真實，找到自我的定位。 大師指出，生命的價值在於「愛」，生命的意義在於「惜」。有愛，生命才得以延續與存在；生命並非侷限於生死，而是無始無終、無內無外，透過活動、活力、活用來建立與大眾的關係。社會就像一個萬花筒，形形色色的人物與事件交織，讓人目眩神迷。然而，若缺乏智慧觀照，往往流於隨波逐流、迷失方向。因此，大師希望藉此書，帶領大眾在繁華與紛擾之間，見到生命的本質。 此次英文版的推出，讓英語讀者得以親.....
人間佛教的藍圖（一）
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。 其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。 人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實 用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？ 吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（進修之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（進修之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》中譯本發行 在動盪時代尋覓心靈歸宿
知識與情感、學術與日常的多重生命樣貌。書中亦收錄延續英文原著風格的31幅AI生成全彩插圖，圖像生動，呼應主題意境。 本書內容有三大特點： 一、生活語調，學術深度：內容結集自講座內容，語氣平實自然，充滿真摯情感，既具思辨高度，也親近讀者日常心緒。 二、跨越信仰的人生智慧：不僅為佛教徒而寫，更適合每一位願意理解「老、病、死」的讀者。無論有無宗教背景，都能在書中找到啟發與共鳴。 三、回應時代的沉思之作：本書誕生於疫情與全球動盪交織的時代節點，內容聚焦人類境遇與內在矛盾，在AI浪潮與社會撕裂之際，提供佛教視角的慈悲關懷。 蘭卡斯特教授為加州大學柏克萊分校東亞語言文化系終身榮譽教授，曾任美國西來大學校長.....
多倫多大學設人間佛教研究院 三一學院揭碑
研究、倫理道德與社會參與等面向，開展更深層的交流與實踐。 佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師開幕致詞，以河流、橋梁的意象，歡迎各位學者，說明不論宗教信仰與文化傳統如何不同，最終皆在為人類創造幸福與安樂，真正重要的是，能否在差異之間搭建開放、友善、傾聽與接納的橋梁，並以「鸚鵡救火」的故事勉眾，即使個人力量看似微小，仍能為動盪不安的世界盡一份心力。 多倫多佛光山住持覺凡法師表示，多倫多人間佛教研究院的成立，不僅是佛光山在北美學術弘法的重要里程碑，也象徵人間佛教正式走入西方高等教育與宗教研究的重要場域，使國際學者得以更深入認識人間佛教的思想價值、實踐精神與當代意義。 為期3天的國際學術研討會以「在分裂.....
《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》中譯本發行 在動盪時代尋覓心靈歸宿
高齡九十三歲學者面對人生課題的溫柔凝視與深刻洞察。 佛光山義工會27期菩薩義工研習營 超前部署修福慧 佛光山義工會於5月1～2日舉辦「菩薩義工研習營」，來自全台各地近150位義工參加研習。課程安排有您真好、認識佛光山、佛門行儀、認識義工會、菩薩義工八大類介紹、小組討論、獻燈祈福及菩薩義工與人事物等。 開營典禮由佛光山寺住持心保和尚開示：「大家有沒有抱著歡喜心來學習呀！」與會學員熱烈報以「很歡喜」回應，心保和尚舉例星雲大師曾說：「佛陀也是義工，在兩千五百年前就部署，超前做了很好的示範表率；因此覺悟成佛！」所以生命最好的投資，就是學習和修行。 義工 2019年星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 佛.....
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
有典範轉移的實踐範型。 對於學者質疑人間佛教是否流於世俗？是否具有神聖性？陳劍鍠教授說明星雲大師有自己的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種活動的背後，必然是深藏佛教「緣起性空」的真理。而緣起性空的般若智慧正是佛教的不共法。 陳劍鍠教授說明人間佛教並非一般論者指稱，不重視了脫生死之出世問題；人間佛教不只是世俗諦，也是第一義諦。人間佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩薩道，『神聖性』在這裡豁顯出來。」 陳教授也對星雲大師管理思想提出精闢見解。他指出星雲大師以「同體共生.....
佛教生態倫理智慧的三大向度
佛教生態倫理智慧是應對當代生態環境問題的重要思想資源。相較西方生態文化多元思潮和中國本土儒道生態倫理思想，佛教生態倫理智慧在理論根基、核心原則等方面表現出獨特性和深邃性。深入研究和把握佛教生態倫理智慧蘊含或呈顯的三大致思向度即珍愛自然、慈悲平等、淨心淨土方有可能直面現實之生態困境，以實現其價值的真正創造性轉化和創新性發展。
人間佛教的「菩薩道」修持進階及其社會融入探析——以太虛、法舫、星雲三位大師為中心的考察
太虛大師宣導的人間佛教秉承了大乘佛教的菩薩道精神，立足於「菩薩道」之四攝、六度、四無量心的慈悲利他社會服務精神，彰顯出大乘佛教的人間性品格與現實主義品格，以及佛教在現實社會生活中的慈悲、戒行與般若智慧。太虛提出人間佛教的菩薩道修持，應以修持「人菩薩」為基礎，「人菩薩」思想為人間佛教的修學奠定了基礎的指導思想與方法，同時「人菩薩」與「菩薩學處」也是太虛構建起整個人間佛教與社會關係框架的重要基礎。太虛的弟子法舫曾在「三自皈依」、「五戒行為規範」的基礎上提出了建立人間佛教的「七個程序」，作為引導在家居士與出家眾的人間佛教修持與社會行為規範。佛光山星雲大師為適應當代人的心智，因時因地提出了人間佛教的「戒定慧」三學，用簡潔的語言來開示人間佛教菩薩道的社會服務精神—即「三好」、「四給」、「五和」。其中，「三好」 高度概括了「身、口、意」的佛教修持總則，引導信眾從日常行為與社會規範入手，「做好事、說好話、存好心」，讓真善美在現實社會裡生根。「四給」則是充分把握了「六度」之「布施」與「慈悲喜捨」的奉獻精神，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，將菩薩道精神切實地實踐於日常生活之中。而「三好」、「四給」的實踐理想，就是要實現「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」之人間淨土。
