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人間佛教寫作獎學金論文發表會 宜興大覺寺開幕
會。 人間社記者楊朔攝 人間社記者 石露 宜興報導 圖說：王雪梅教授認為，此次論文發表不僅是寫作獎學金的結束，更應是今後學術研究的新起點。 人間社記者楊朔攝 圖說：程恭讓教授介紹，大師為傳承中華文化和佛教文化，培養佛教人才，創設人間佛教寫作獎學金，意義深遠。 人間社記者楊朔攝 人間佛教寫作獎學金圓滿 發揮弘法正能量 人間佛教寫作獎學金論文發表會 宜興大覺寺開幕 圖說：「傳承中華文化—2017年人間佛教寫作獎學金」論文發表會開幕式，12月30日在佛光祖庭宜興大覺寺舉行。來自北京大學、中國人民大學、南京大學、中央民族大學、武漢大學、西北大學、南開大學、華東師範大學、上海大學的十多名碩博俊彥參加並發.....
人間佛教座談會 學者雲集 開展研究新視野
研究所所長鄧子美，從哲學與佛學的角度釐清科學與人文的關係，建議用善知識引導高科技，以中道智慧駕馭技術運用，則人文大可與科技形成良好互動。 華東師範大學宗教與社會研究中心主任李向平從社會學角度指出，人間佛教文化構成的基本內涵，具體表現為群體成員規範能力、儀式組織能力、社會情緒調控能力、參與社會公共事務能力、宗教活動合法化能力。人間佛教研究院院長妙凡法師分析星雲大師對佛教教義的詮釋，是以原始佛教教義為根本，以大乘佛教為指標，將佛教還原真實面目──一個積極、超越、自我圓滿的佛教。 程恭讓：堅持正確方向 提高人間佛教國際發聲量 •淨化心靈 回應當代社會需求 •人間佛教 漢傳佛教珍貴資產 學術與修行互融.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》 弘揚佛教十大貢獻照耀人間
星雲大師人間佛教傳燈錄》的歷程，本書歸納出「星雲大師推動人間佛教的十大貢獻」，包括：系統性的建構人間佛教的理論體系、深廣人間佛教的建設事業、推動現代人間佛教僧團、確定信眾在人間佛教中的地位與作用、整合佛教文化知識與信仰、實現佛教現代化的轉型、拓展佛教國際化、推動兩岸佛教交流與和平、為台灣佛教現代化的發展探索出路及方向、指導現代人生活的修行方法等。 他分享，這是人間佛教發展的面向，也是大師的成就，他推崇「星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔」，他的貢獻不僅限於台灣，更及於全球也關乎世界佛教的未來。 陳其邁感受星雲大師一生弘揚人間佛教，大師的智慧與慈心悲願，讓法水長流五大洲。高雄市有幸成為大師弘法的福.....
燈續人間，法入塵寰 ―《星雲大師人間佛教傳燈錄》評析
星雲大師圓寂之後，如何對其龐大的思想遺產進行有系統的梳理，成為當代佛教思想界與文化研究者共同面臨的課題。《星雲大師人間佛教傳燈錄》一書的問世，正是在這一歷史與思想交匯點上嘗試。 這是一部在星雲大師圓寂之後，由佛光山體系主導編纂、系統整理其人間佛教思想的大型綱要性文本。其名稱雖承襲傳統「傳燈錄」之格式，卻不以宗門法脈為中心，而是以「人間佛教十大貢獻」為綱目，重新組織大師生前的豐功偉業，構成一種既具思想性又具宣傳、教育功能的經典文本。本書體現出佛光山在思想現代化、組織制度化與文化全球化三方面的戰略考量，也反映了人間佛教從實踐經驗走向理論梳理過程中的結構轉型。在當前全球佛教轉 型為「公共宗教」與「文化資源」的大背景下，該書既是對星雲大師思想遺產的保存與展示，為近現代漢傳佛教文化史研究，特別是台灣以及東亞佛教現代化的理解提供了豐富素材，也是未來學術界深入理解人間佛教思想譜系與實踐形態的一個重要入口。
多大人間佛教研究院 辦國際宗教學術會議
多大人間佛教研究院 辦國際宗教學術會議 加拿大多倫多大學人間佛教研究院揭牌成立，5月6日至8日舉辦首場國際學術會議，以「在分裂的世界中面對衝突：人間佛教與比較神學」為主題，邀集世界知名學府近30位學者與宗教人士，共同探討人間佛教、比較神學與跨宗教對話的新方向，展現人間佛教走入國際高等教育與全球學術場域的重要里程碑。 此次會議邀集哈佛大學、劍橋大學、哥倫比亞大學、加州大學柏克萊分校、多倫多大學等校.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》英文版首發 推動人間佛教思想進入國際學術語境
史與人間佛教研究中心主任程恭讓教授協助，帶領佛光弟子編纂《星雲大師人間佛教傳燈錄》。 本書全方位展現星雲大師人間佛教發展的十大貢獻，包含：人間佛教的理論體系、佛光山四大宗旨的實踐、僧團建設、信眾組織、佛教文化知識與信仰的整合、佛教現代化、佛教國際化、兩岸佛教與文化交流、臺灣佛教的出路和方向，以及現代生活的修行方法等，建立一套菩薩行的弘法與修學體系。 開幕式上，南天大學校長 Alistair Noble 教授致歡迎詞，指出南天大學身為澳洲首所佛教高等學府，能參與《星雲大師人間佛教傳燈錄》英文版的誕生，意義非凡。期許這部巨著的英譯，能搭起東西方文明互鑒對話的橋樑，讓人間佛教所蘊含的智慧在英語世界紮.....
佛教新書評介
(一) 道安法師七十歲紀念論文集、(二) 禪學與唐宋詩學 (杜松柏)、(三) 佛教與基督教完全觀之比較 (沈介山譯)、(四) 佛性與般若 (牟宗三)
《佛光山清規》的歷史價值與時代意義
漢傳佛教能夠綿延千年而不衰，其中最重要的原因之一，就是漢傳佛教能夠在社會變遷過程中與時俱進，不斷地進行自我革新與發展。佛教作為一個龐大而鬆散的社會文化組織，是由成千上萬座佛教寺院、精舍和居士林等各種組織共同構成，如果沒有一套合理完善的組織管理制度，各種佛教組織能夠持續運行則是無法想像的，或者說是不可能的。因此，對於佛教而言，管理制度是佛教組織存續和運行的前提，也是佛教文化得以存續和發展的基本保障。「清規戒律」就是中國漢傳佛教在歷史上形成的一套組織管理制度。
元代禪僧與西藏喇嘛辯論考
十三世紀末期，在元世祖忽必烈的召集下，曾有漢地禪僧與帝師八思巴就禪宗教義，歷史，言詮，公案等問題作出討論，作者指出，這場漢，藏佛教高僧的對話是自八世紀拉薩的吐蕃僧諍以來一場重要的辯論，但當今學者卻甚少對之有所著墨，實則這場辯論對八世紀的僧諍適可作一輔助性的理解。 第一部分，作者自時人鄧文原，賈汝舟，和《元史》的記載中，嘗試勾勒出當時辯論的經過和主題，證明對話的內容為禪僧引用宗密的著作說明禪的定義，修證和層次，最後並獲得八思巴給以「甚深般若」的讚賞，顯現十三世紀禪宗的頓漸理論已漸得成熟的發展，而其理論中的「自心」，「真性」與薩迦派的「唯識」理論相當接近。 第二部分，作者上溯八世紀的吐蕃僧諍，回應某些美日學者自敦煌史料對此場僧諍是否存在的質疑，認為以八思巴對西藏古代史事的熟稔，為何在與漢僧的對話中絲毫未提及八世紀禪宗僧侶摩訶衍在西藏挫敗的往事，反而對禪宗表現極大的讚賞? 作者故推論，八世紀在西藏的僧諍，當是在八思巴後，西藏的史家所杜撰出來的，杜撰的因素，也與八思巴在元廷的成就帶給藏人的自信有關。
陽明學與明代佛教
本文之目的在探討陽明學與明代佛學的交涉，並論及了理學與佛學的異同. 其全文在架構上則分八段來敘述：一，禪與朱子學之對立：主在討論禪之言「心」與朱子之言「理」的觀點差異. 二. 王陽明之良知說：闡釋以「無是無非」為體質的良知說，乃是通於禪之「無善無惡說」的契機. 三. 禪與王陽明學：言王學所帶動的風潮，促成了明末的佛學復興運動. 四. 凋落的明初佛教界：說明明初的佛教因政治的介入，遂陷入了衰退的局面. 五. 萬歷年間之佛教界與陽明學：論述此時期的佛教復興運動與儒學的合流. 六. 儒佛之爭：探討良知說與佛教心性的論戰. 七. 八. 良知與佛教之結合：由良知對「心」之向內發展與對外的「機能」活潑化，來論述兩者的結合。
