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道安大師與星雲大師—一個比較研究的視角
湯用彤先生在其佛教史名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》中，曾依據梁慧皎《高僧傳》中的說法， 1 提出「高僧」和「名僧」的區分問題，認為名僧和同風氣，依傍時代，往往只能使佛法燦爛於當時；高僧則特立獨行，是釋迦精神之所寄，每每能使教澤寄被於來世。湯先生書中根據這一區分的標準，提出東晉道安大師（312-385）不僅是一位「高僧」，而且是「幾可與於特出高僧之數」的那些少數能為佛教開闢新紀元的一代高僧。
從「回歸佛陀本懷」看 《佛典漢譯、理解與詮釋研究— 以善巧方便一系概念思想為中心》
中國佛教從中古至今一直存在重般若輕方便的傾向，導致在佛學研究和宗教實踐兩方面出現一系列問題。當代中國佛教仍在轉型途中，以人間佛教為代表的漢傳佛教發展如火如荼，「回歸佛陀本懷」成為時代命題。《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》從理論層面對這一問題作出回應，該書梳理佛教思想發展史，立足於經文全面考察「善巧方便」思想及中國人的詮釋，提出初期大乘經典實際建構了般若與方便「不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯」的菩薩智慧學系統，指出善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。回歸佛陀的本懷首先是明確佛陀的教化理念，該書為中國佛教的發展提供一個建設性的方向。
七佛傳法偈 ─ 毘舍浮佛偈
七佛傳法偈 ─ 毘舍浮佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Visvabhu Buddha
七佛傳法偈 ─ 尸棄佛偈
七佛傳法偈 ─ 尸棄佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Sikhin Buddha
七佛傳法偈 ─ 迦葉佛偈
七佛傳法偈 ─ 迦葉佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Kasyapa Buddha
七佛傳法偈 ─ 毘婆尸佛偈
七佛傳法偈 ─ 毘婆尸佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Vipasyin Buddha
七佛傳法偈 ─ 釋迦牟尼佛偈
七佛傳法偈 ─ 釋迦牟尼佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Sakyamuni Buddha
劍川石鐘山第七號窟王者像試釋
龍樹「七十空性論」之研究
《七十空性論》是主張諸法無自性，空，為大乘佛教之精華，中道的論書. 其僅有藏傳而缺漢譯與梵文，作者依藏譯本中之龍樹釋本，摘出其頌文翻譯，並將內容分成十三章加以解釋。 《七十空性論》中共有七十三首偈頌，第一頌為總論，標明性空之旨，為根本命題之所在. 自第二頌至第七十一頌詳述第一頌之內容，為本論中心. 其中第二頌至第六十六頌，是由世俗的觀點，敘述存在之生滅變化，緣起，主客，時間等法皆無自性; 而第六十七頌至第七十一頌，則相反地由勝義諦的立場，敘述不變化的境界. 最後二頌為「勸信得益」分，為本論之結論。
《華嚴經入門》第七講：發心功德
《華嚴經》這部大型宗教歌劇，至第九品又換到另外一個舞台。佛陀在賢首菩薩說法後，沒有從正覺之座上起身（亦即不離正覺之意），而是直升須彌山頂的忉利天，在帝釋天的迎接下進入妙勝殿。這個時候，帝釋天回憶自己過去在十位佛的座下修行，從迦葉如來到錠光如來，個個都是無上的佛，這些佛的聚會在當下與此地化為一體，帝釋天讚歎此地是最吉祥之處，因為妙勝殿此刻剛開始的聚會，已超越時間，與過去諸佛的聚會連結為一。就這樣，第三幕〈佛升須彌頂品〉拉開了舞台的帷幕。
