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人間佛教的「人間性」與經典詮釋之間
我曾經在數年前所發表的〈批判、圓融、會通―論人間佛教的「人間性」與「現代性」〉一文中，提出相對於「現化性」的「人間性」概念，但同時也區別「人間性」這個概念有同亦有異於啟蒙運動的「人文」（humanity；也可譯為人性）之處，最後我界定人間佛教的性格為一「批判性的人文主義」。
關於大佛頂首楞嚴經傳譯之研究
關於《大佛頂首楞嚴經》的譯者，有二種說法：一者認為是般剌蜜帝等譯出; 另一說法則為懷迪所譯. 此經有二譯人署名的情形，顯示其傳譯極為可疑. 而作者探究此二署名的由來又皆不實，故推斷有關此經為翻譯之作的說法不足採信，可能係一偽作。 此經在中國向來被認為是真典，但在日本最初由普照請來此經時，就已有真偽之論諍. 作者認為著述此經者以首楞嚴經作為從金剛大道場經中抄出之別行經，企圖以此瞞過世人; 其附以首楞嚴之題名，亦是來自《首楞嚴三昧經》. 而其教旨也有不少是根據《大乘起信論》等諸大乘經典而來，甚至和道教思想相混和. 總此原因，作者以為此經絕非梵本之翻譯，而成書年代應在久視元年 (西元700年) 後。
星雲大師的幸福之道新解 ―以《十種幸福之道―佛說妙慧童女經》為例
星雲大師於《十種幸福之道—佛說妙慧童女經》（下文簡稱《十種》）一書中，依據《妙慧童女經》中的10 個問題以及各自提出的4 種應對方式，進一步作了更契合當下大眾的幸福獲取需求的觀察與解讀，使得經典煥發出新的生機，並且以此給大眾帶來幸福獲取的啟示。因此，這本書既是大師關於幸福討論的經典合集，亦是大師智慧透過經典進行的再度發散。星雲大師對這本經典的解讀，也有利於現代人從中得到啟示，由此而知曉一些獲取幸福的方式。
《佛教海線絲綢之路》新書分享 蘭卡斯特教授親述研究里程碑
國而後弘傳世界各地的佛教，有哪些重要性？蘭卡斯特表示，今天對中國佛教具有影響力的人物、理念與實踐，多由廣州傳入，包含禪宗初祖、瑜伽典籍、海洋觀音、比丘尼具足戒法等；若只把目光放在長安，以及從長安傳入的經典、習俗和實踐，則無法全面理解現今中國佛教的景象。 最後，問及這個研究最大的挑戰。蘭卡斯特答道，由於缺乏文獻，因此委派年輕的考古團隊，攜帶全球定位系統儀器，前往擁有佛教遺址的考古地點，把遺址精準地標示在地圖上。透過蒐集大量的資料與繪製精確的地圖，得以論證佛教的海路傳播。 收看線上新書分享會後，各地觀眾熱烈回響。美國西來寺三好學園教師Christine Khanbijian表示，從前未能想像海上貿.....
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
大乘佛教，一般認為是隨著《般若經》等大乘經典的出現而興起的思潮，時間在公元前後。在古代印度，大乘與被貶為小乘的阿毗達磨佛教之間，在教義面上雖然界限分明，但在教團生活中，信奉和研習大乘經論者，同樣信奉原始佛教以來的佛教戒律，與部派佛教信奉者一起生活，並不存在獨立的大乘佛教僧團。
初期大乘經典的涅槃思想——般若經的涅槃觀念
本文透過《道行般若》經以了解初期大乘佛教的精神和涅槃觀念. 分三項說明：首言支婁迦讖的《道行經》，是最早的八千頌型的般若經，故初期大乘經典的涅槃觀，須透過此經來了解. 第二認為理解此經要從代表大乘主體精神的菩薩行，及代表大乘智慧的般若波羅密二觀念著手，並分別對二名詞加以釋義. 其次，以《心經》說明般若波羅密多所具的雙層意思，再舉《道行般若》的原文見此二名稱的涵義。 第三段摘述《道行般若》經文六則，並一一加以分析比較; 最後總結初期大乘經典的涅槃觀是要不從相，色，聲，味等諸境取著，它是一無所得，無所有的空義大乘涅槃，此也叫做「菩薩的涅槃」。
管窺初期大乘佛教與人間佛教的關係——以淨土思想為核心
本文以「初期大乘佛教思想與人間佛教思想的關係」為探討主軸，徵引《維摩詰經》經證揭示初期大乘佛教思想的菩薩淨土觀，對讀人間佛教人間淨土思想之間可能存在的關連性及教義體系為研究內容，初步做了一些解釋與會通。 《維摩詰經》是繼《般若經》後，初期大乘佛教的重要經典，具有回溯歷史與啟發後人思想因素。通過分析原經描述的象徵意義，從中提出具有宗教哲學意味的概念，論證經文中所蘊含的義理，並以此作為探究經中淨土思想的概括。當然其重要的因素為「菩薩唯心淨土思想」與人間佛教的「人間淨土思想」有著異曲同工的蘊意。 考察初期大乘佛教與人間佛教對於「淨土思想」的基本思想論述，探討「淨佛國」、「菩薩淨土行」及「唯心淨土」等主要思想概念，這些思想的轉換與理論的落實，彰顯了人間佛教重於「解行」並重的修持；其是思想的再詮釋、再深化，也豐富了教義的開放性與辯證性，顯示了初期大乘佛教發展到人間佛教思想的「延續性」。
法音清流―大乘佛教梵唄經典
法音清流―大乘佛教梵唄經典 Clear Sounds of Dharma - Mahayana Buddhist Hymns
