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序：星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，與星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也讓我們有機會更好地更系統地理解貫穿在大師人間佛教一切理論施設，及實踐開展中的智慧深度與廣度。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
般若思想與人間佛教——星雲大師對《金剛經》要義的解明
《金剛經講話》、《成就的祕訣》是星雲大師疏解《金剛經》的重要著作，集中闡述了般若思想與人間佛教之內在義理關聯。在《金剛經》要義的解明中，星雲大師把「般若波羅蜜」法門理解為一種清淨光明、解脫自在的生活方式。星雲大師認為，般若不在別處，即在《金剛經》的序分提到的日用行事、穿衣吃飯之當下生活。人間行者的般若生活不執著一切而能包容一切、成就一切，不執著施者、受者、施物、果報而「三輪清淨」，真正實踐「無相布施」；不執著我、我所，而以廣大無限的慈悲心「無我度生」，以種種善巧方便護念一切眾生；不住一切有為無為法，降伏種種妄想散動，內心清淨自在而「無住生活」；不貪求聖賢果位、不失本具菩提般若之智、了不可得地修一切善法而踐行「無得而修」，修無所得行、證無所得果；般若的生活讓人的生命存在真正趣向清淨解脫。星雲大師認為，《金剛經》的般若法門即是「以出世的精神，做入世的事業」，這是佛說的，也是人要的，能使生活趣於淨化、使人生趣於善美，因此，般若是人間佛教的智慧之源。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
星雲大師人間佛教的安樂行思想初探
星雲大師以「法界融和」的「心」為思想基礎，構建起人間佛教「安樂行」思想，「三好、四給、五和」是其重要組成部分，分別是：（1）以「五和」為究竟的境界論；（2）以「三好」為主要內容的修行論；（3）以「四給」為融攝點的波羅蜜多關係論。大師的安樂行思想，是「發揮佛教智慧，提升個體生命，開發群體力量，轉化社會危機，創建人間淨土」之偉大的人類創新，和傳統天台宗的「自心淨土」安樂行思想相比，星雲大師的思想可以概括為「群心淨土」安樂行思想，是《法華經》之「安樂行」思想的繼承與深化，是現代僧人對佛陀教法的詮釋與豐富，是佛法在當代當根對機之實踐的展開。同時，《法華經》之〈安樂行品〉，為人間佛教提供最重要的大乘經證之一，從其入手進行聞思修，是理解星雲大師的學說與實踐的最佳途徑，是從「人」回歸「佛」的般若路徑，是融合「經—教—修」一體的最方便途徑。
敦煌佛教論義文書寫研究 ─兼論隋唐時期佛教的人間性實踐
當今人間佛教的弘法已形成普及化、國際化趨勢，然而在其發展過程中仍存在佛法「俗化淺化」、「缺乏清淨修持」等質疑，面向質疑，可以從歷史中尋找答案。本文通過釋讀P.2670、P.2871、P.2930、P.2770V、P.2807 等寫卷，梳理論義文本的書寫特色，結合中古時期的佛教人間化實踐，深入挖掘人間佛教的歷史價值。「陳述佛法東來」的內容，體現了人間佛教與政治的緊密關聯。「文本書寫」與「論辯講說」構成論義活動傳授知識的兩種基本形式，蘊含著承自原始佛教的「善巧方便」與「般若智慧」並舉並重的弘法思想。「文本書寫」以「藉助傳抄關係」和「運用共有模塊」的方式構建了論義文本之間聯繫緊密的網絡，「論辯講說」的內容體現了啟發信眾自覺自悟、調和入世與出世、關注社會眾生的人間性特徵。「稱頌論場大德」的書寫則表明佛教修習應當在社會生活中進行，在接觸大眾中觀照內心執著。
暢談觀音藝術造像人間化的發展與演變
代，由於淨土信仰的流行，淨土觀音也隨之流傳開來。唐代時傳入瑜伽密教，因此也輸入一批密教的觀音造像，其中以千手千眼觀音及大悲觀音最為盛行。隋唐兩宋時期，從印度傳入中國的觀音信仰，主要表現在淨土觀音信仰、般若觀音信仰和密教觀音信仰這三個系統。 就流傳於中土的觀音形象而言，各種不同的觀音故事，也呈現出不同的觀音形象，如常法師將之略分為三大類：佛教觀音、密教觀音與中國化觀音，並簡述三者的不同。 佛教觀音是最典型的觀音，形象是一首二臂，以《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽佛經》等為依據。密教觀音則包括六觀音、七觀音及三十三觀音，其中三十三觀音已融入富有特色的民間傳說，完全中國化。至於中國化觀音，主要表現.....
懷念星雲大師 未來的佛教必然是人間佛教
程教授說明星雲大師人間佛教與傳統佛教，都是本著佛教的核心原則「般若」與「方便」，是一脈相承的。 人間佛教研究院 懷念星雲大師 未來的佛教必然是人間佛教 【懷念星雲大師 未來的佛教必然是人間佛教】 「【懷念星雲大師】人間佛教學十堂課」，第一堂課邀請西北大學哲學學院副院長王雪梅教授主持。 程教授研究大師著作，認為通俗易懂是大師著作表現在外的形式，而這個形式潛藏及試圖表達的內容，是深刻的、抽象的，甚至難以完美理解及解釋的。 課程影片 人間佛教學 文／宋滌姬高.....
徒眾論文發表會 記錄人間佛教的實踐
心保和尚開示「人間佛教」是修行的主題，透過論文的議題帶出問題、發現問題、並解決問題，亦在不斷的寫作過程中看到人生的進步，讓他人明白人間佛教。 圖/佛光山叢林學院提供 佛光山徒眾論文發表會 義理化為文字般若 由佛光山教育院、人間佛教研究院主辦，佛光山傳燈會、佛光山叢林學院承辦的「佛光山研究—2015年徒眾論文發表會」，9月11至12日在佛光山雲居樓6樓舉行。 開幕典禮中，佛光山住持心保和尚開示，「人間佛教」是修行的主題，透過論文議題帶出問題、發現問題、並解決問題，亦在不斷的寫作過程中，看到人生的進步，讓他人明白人間佛教。 圖說：程恭讓教授表示，佛光山以數據文字記載這幾十年的弘法經歷，作為佛光山遺.....
人間佛教座談會 認識佛光山
則介紹佛光山以文化弘揚佛法，「大師創辦文化最大目的是，希望大家眼睛一睜開，看到佛光山的文化、佛教的文化」，用文化來弘揚佛法，大師的一筆字、美術館、影音、視覺美術，透過兩岸文化交流，如同大師所說：「文字般若，佛光遍照十方界，佛教事業，法水長注心海中」。 佛光山電子大藏經主任永本法師則介紹佛光大藏經數位化，他提及，佛光山在人間佛教的旗幟下，為了推動佛教現代化，如何應用現代科技將佛光山編藏處歷經二、三十年來所編輯的《阿含經》等多部經藏，隨著時代潮流走向資訊化與普及化，這是佛光山電子大藏經設立的宗旨與使命，7月佛光大辭典推出APP版本，2014年佛光大辭典新版亦會有電子書。 佛光山以教育起家，佛光山教.....
