站內檢索
《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》中譯本發行 在動盪時代尋覓心靈歸宿
佛光山寺住持心保和尚開示：「大家有沒有抱著歡喜心來學習呀！」與會學員熱烈報以「很歡喜」回應，心保和尚舉例星雲大師曾說：「佛陀也是義工，在兩千五百年前就部署，超前做了很好的示範表率；因此覺悟成佛！」所以生命最好的投資，就是學習和修行。 義工 2019年星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 佛光山義工會於5月1～2日舉辦「菩薩義工研習營」，來自全台各地近150位義工參加研習。課程安排有您真好、認識佛光山、佛門行儀、認識義工會、菩薩義工八大類介紹、小組討論、獻燈祈福及菩薩義工與人事物等。 開營典禮由佛光山寺住持心保和尚開示：「大家有沒有抱著歡喜心來學習呀！」與會學員熱烈報以「很歡喜」回應，心保和尚舉例.....
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
出其中諸多細節仍需要重新思考，比如如何科學地界定人間佛教的價值理念與世俗的價值理念。李小東同學感謝了李教授的鼓勵和支持，並就研究設計的若干思考和夏老師進行的一些交流。 武漢大學博士研究生舒沛作了題為《生命安頓與人間關懷：星雲大師休閒美學思想研究》的報告。夏德美研究員首先肯定了本選題的框架比較集中，但提出需要深入思考「休閒」的具體內涵，不能以此將星雲大師的各種思想融攝進來。夏老師還指出結構編排過於規整，在具體撰寫過程具有一定難度，應該在對文獻全面閱讀的基礎上重新提煉各級標題。李利安教授肯定了本選題的價值，但認為論文架構在四平八穩的同時也有一些勉強，一定程度上存在浮於表面、鬆散不聚焦、內容空泛、線.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
。 對於過程性經典詮釋，李四龍教授解釋，其源於印度論議傳統，側重論證方式與推理邏輯，在南北朝至隋唐時期鼎盛。它重視詞義辨析與理論辯駁，擁有極嚴密的邏輯體系，如智顗的解經流程。隋唐學者借此深度研討宇宙、生命等形而上學問題。中唐後，佛教回歸本土實修，如宋明禪宗主張直觀體悟，不再拘泥繁複邏輯，兩種詮釋的差異愈發顯著。 李四龍教授表示，這兩種詮釋類型並非割裂，而是在互動中交融發展。佛教的傳入不僅為中國帶來了過程性的邏輯論證方法，還引入了諸多形而上學命題，極大豐富了中國古代思想體系。同時，各大宗派，如天臺宗融通經論，唯識、華嚴宗依論釋經，也展現出差異化的詮釋觀念。但無論形式如何演變，中國佛教始終沒有脫離.....
以學術傳燈 以文化育人——第十一屆人間佛教研究選題論證會圓滿落幕
佛教理念，以善美淨化、增進幸福為方向，順利完成研究寫作。 妙凡法師以星雲大師的故事勉勵同學回到自身、實事求是面對問題，又以大覺寺觀音像創作歷程說明「認真對待」的力量。期勉青年珍惜時間與青春，把論文寫成生命中重要與值得珍藏的印記。 至此，為期三天的2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會在《惜別歌》中圓滿結束。 文／翟欣鈺 圖／谷龍 北京大學博士生汪雅琪 西北大學佛教研究所所長李利安教授 西北大學碩士生李柳霖 西北大學區域國別學院謝志斌副教授 西北大學哲學學院王雪梅教授 「關注人間佛教 傳承中華文化——2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」綜合座談暨閉幕式於6月7日上午在宜興大覺.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(一) 從療癒生命到文藝弘法的探討
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(一) 從療癒生命到文藝弘法的探討 由佛光山人間佛教研究院、南天大學、澳洲星雲大師教育基金會及國際佛光會雪梨協會共同主辦的「《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊」，於6月20日至21日在澳洲南天寺舉行，並採實體與線上同步方式進行，吸引來自澳洲、紐西蘭、英國、馬來西亞、新加坡等地的專家學者、佛教界代表及信眾逾500人參與盛會。 6月20日下午舉行兩場分論壇，分論壇一以「人間佛教的生活經驗與文化實踐」為主題，由國際佛光.....
第七章 人間佛教的生命政治學
人間佛教研究英文論文集第七冊問世 探討應用管理
雲大師的人間佛教理念，及其在禪修、音樂、管理學等方面的實際應用。 第三冊：探討佛教在全球化傳播中，教義如何適應社會環境，並由當地人透過多元形式和善巧方便，開展出契合本土的人間佛教。 第四冊：探討佛教的生命教育、臨終關懷及財富觀。 第五冊：從理論、歷史、經證等角度，探究人間佛教與禪的關係。 第六冊：從應用管理、自然審美觀及一筆字等主題，探討人間佛教的般若智慧與善巧方便。 《人間佛教研究英文論文集》的問世承載深意，期能跨越語言隔閡，促進東西方佛學研究相互交流，將人間佛教的課題及研究熱忱帶到英語學界，讓西方學者、研究員等更認識人間佛教的歷史定位和價值。 電子版免費下載： https://reurl......
抵抗時間鱷魚——吳炫三的生命哲學
第三章 生命權利的基本要義
主題演說之三：從佛教中國化過程看 「人間佛教」的歷史定位
由釋迦牟尼所創立的佛教，既是一種宗教，也是一種哲學。佛教作為一種宗教，有它獨特的信仰體系、組織結構以及把信仰體現出來的實踐方式，包括禮拜儀式。但相對於其他宗教而言，佛教又有它顯著的特殊性。任何一種宗教，都有一個最高神作為其信仰與教義結構的核心，也是信徒崇拜的對象；信仰的目的則是為了罪惡的救贖。但佛教卻在最為普遍的意義上貫徹了「無我」的教義，既否定了任何外在神靈的存在，也否定了內存靈魂的存在，因此信仰的目的也不是為了獲得罪惡的救贖，而是為了實現生命苦難的「解脫」。「救贖」需要「依他」，而「解脫」則必須「依自」。正是在依自而得解脫的意義上，佛教整體的教義系統又呈現為一個十分複雜的哲學體系；對教義系統的實踐，則又轉換為信徒一種關於生命的態度與生活方式。
