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東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
圖說：綜合討論由武藏野大學教授田中賢信做主題場次評論，右為本專題研究計畫總主持人木村清孝教授。 人間社記者心均攝 人間社記者 知清 日本山梨報導 東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展 「生活佛法化，佛化生活化」、「將佛法帶入人間」不只是口號，在高知識份子的世界裡，也是一條重要的生活準則。由鶴見大學佛教文化研究所暨台灣佛光大學佛教研究院主辦、佛光山人間佛教研究院及本栖寺協辦的「東亞佛教的形成與展開學術研討會」，7月4日至5日分別於鶴見大學及日本佛光山本栖寺展開。 研討會中，來自東亞、美國等國家地區，致力於佛教研究的學者蒞臨赴會。他們.....
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀 佛光山人間佛教研究院於4月2日在佛光山東禪樓舉行學術講座，禮請日本東京大學東洋文化研究所准教授柳幹康主講「燈錄的歷史：論《祖堂集》、「五燈」與《會元》之文獻結構」。以「解讀歷史觀」帶領大眾深入理解各部禪宗燈錄的傳承法脈與敘事特徵。有禪學堂、人間佛教研究院、佛陀紀念館學術發展委員會、男女眾佛學院等近80人參與聆聽。 講座開始，柳教授首先梳理學術界對於禪宗史書的研究脈絡，指出傳統方法多從各部史書中隨意抽取片段拼湊。二十世紀以來的禪學研究大多是透過史書推測背後的歷.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
1日在佛光山雲來集舉辦專題講座，邀請東京大學東洋文化研究所准教授、花園大學國際禪學研究所副所長柳幹康主講「佛教飲食變遷與禪宗佛心」，與近300位聽眾分享學術研究上的趣味發現。 講座述及由印度到中國再到日本的佛教變遷，連帶飲食文化的改變，清晰梳理食肉、五辛、飲酒與農耕戒律的演變，呈現佛教在不同時代與地域中，如何展現善巧方便的適應性。 談到「食肉」議題，柳幹康指出佛教戒律在各地呈現的顯著差異。印度早期允許食用「三淨肉」，佛教進入中國後，由於公元四世紀《涅槃經》、五世紀《梵網經》的譯出，加上梁武帝的斷酒肉令政策，中國逐漸形成全面禁肉的傳統。日本雖初期承襲中國制度，後期卻發展出如「本地垂跡」、「諏訪勘.....
佛教與人生的關係
現在流傳世界上的佛教，有小乘和大乘的兩個派系。前者是印度阿育王時代，由南印度傳至錫蘭、緬甸、暹羅，以及爪哇群島的南傳佛教；後者是在中國東漢明帝時代，由北印度傳至西藏、中國、韓國、日本以及琉球群島的北傳佛教，在二、三百年前，亦已傳到馬來西亞各地來了。佛教在這世界上流傳已有二千五百多年的歷史，時間不能說不悠久；今日不但流傳在東南亞各國，亦且遍布於歐美各邦，地域不能說不廣闊；不但東方人信仰學習，西方人亦同樣地信仰學習，信眾亦不能說不多了。
歷史義理 相得益彰――評《星雲大師人間佛教思想研究》
二十一世紀的今天，如果說人間佛教代表了漢傳佛教的現代化、國際化形態，代表了漢傳佛教未來的走向，代表了與日本批判佛教以及歐美參與佛教有著重要區別，但同屬佛教現代轉化過程中重要的表現形式，教界學界恐怕都不會再有異議。同時，雖然有此共識，但無論從一百多年來人間佛教發展的歷史進程而言，從一百多年來為佛教現代化努力的眾多僧信大德而言，還是從現代人間佛教各道場的實際發展狀況而言，甚至從未來人間佛教的發展趨勢而言，人間佛教的理論建構、未來的實踐發展以及研究都仍然是多元的，因此「人間佛教」這一概念都更加描述佛教在現代化發展過程中，各種現代化的形態、各現代化的道場所建構的理論以及實踐形態之間，擁有一定程度的家族相似性，而不是指現代佛教明確擁有著共同的現代實踐形式或共同體現了一定的佛教義理。一方面，多元的人間佛教格局的發展方興未艾，如火如荼；另一方面，學界對於人間佛教的研究也呈現出多元的格局，無論對於人間佛教發展過程中各位僧信大德的專門研究，還是對現代著名的人間佛教道場的研究，成果都非常的豐碩，出現了多元的解釋模式和詮釋取向。
對佛光山人間佛教理論與實踐的建議
佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據「日本國立情報學研究所」提供的學術論文檢索系統 (CiNii)，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○年，迄今只有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、比丘尼的作用、與日本的關係等。
從人間佛教說佛教改革與社會進步
在漢傳佛教中，最具有現代性，也最能代表佛教未來發展方向的是人間佛教。儘管人間佛教已經走過百年的歷程，但是它還沒有完成，還是新生事物，前程遠大，因此，人間佛教的話題本身就包含有對未來的關切。
人間佛教與現代社會
在地球上生存著許多有「心」的生物，但唯有人類擁有所謂「思考」、「思惟」的能力。因為只有人類的大腦表層上，有一層薄薄的由灰白質構成的大腦新皮質。這確實是一種很殊勝的能力，但也是危險的能力。為什麼呢？因為在解決某個問題時，如果錯誤地使用了這種能力，就會帶來錯誤的結果。
重建贊同人間佛教理念的教團與寺院間的聯絡機制
日本佛教的宗派性很強，但他們之間也早就建立了各種溝通管道，在需要的時候合作共事。基督新教各教會、派會間的衝突也曾經很激烈，甚至互指對方為異端，釀成血腥事件。 但十九世紀以來，他們撇開分歧，轉向合作協進成為宗教現代化的又一趨勢，並創造了多種協進形式：如在傳教活動中合作，在開展青年工作和基督教教育中的合作。
