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天普大學人文藝術學院講座 探討慈悲與包容面向社會的力量
核心，也能為社會問題提供解決之道。」講座的前四十五分鐘，妙光法師以佛光山開山祖師星雲大師的人間佛教政治觀為主軸，闡述佛教如何在社會與政治中發揮作用。他解釋星雲大師主張的「問政不干治」原則，強調佛教徒應關懷社會議題，並非迴避政治，而是以智慧和慈悲的方式積極參與，推動社會和諧與和平。妙光法師舉例提到，星雲大師創辦《人間福報》，透過媒體傳播真善美的力量，影響社會風氣。他進一步借鑑佛教歷史，引用釋迦牟尼佛在世時多次指導統治者如何以慈悲心治理國家，這種以慈悲為基礎的政治參與方式，旨在超越個人利益，關懷所有眾生，從而減少衝突與對立。另也提到佛教史上著名的阿育王，說明這位統治者在接受佛教後，選擇放棄暴力，轉.....
趙氏廷箴懷芳佛學講座系列英文論壇 談佛教待人與待己的慈悲
當被問到如何處理插隊的情況時，李維並沒有立即做出情緒化的反應，而是進一步思考，對方有什麼苦衷？這反映他在情緒與反應之間創造了思考空間，避免衝動反應。這種自我覺察正是佛教中慈悲實踐的關鍵，既體現對他人的關懷，也強調對自己的關愛。 趙元修以他在企業管理方面的豐富經驗為背景，探討在企業管理中，如何結合運用慈悲與智慧。他強調，單獨的慈悲可能會導致縱容，因此必須與智慧結合，舉例西湖公司在疫情期間面臨的挑戰，分享如何在艱難時期中，保持企業對員工的慈悲和關懷，從而實現人性化管理。 關於如何在教育中傳授慈悲觀念，馬德偉分享佛教慈悲喜捨四無量心的修行方法，表示禪修有助於培養學生的同理心及情緒管理。他鼓勵與會者從.....
香港國際學術研討會 人間佛教實踐與影響
同單位彼此分工合作、相互配合，透過集體創作，人間佛教在香港和其他地區都有很具體的發展。 妙凡法師提出「星雲大師推動人間佛教有其歷史性及實際意義」，把淪為山林、鬼神、經懺的中國佛教回歸佛陀本懷的人間性，關懷社會，讓佛法生活化，社會因有佛法而變得更美好公平。尤其是行佛的理念與實踐，承擔起「我是佛」的責任。 李焯芬院士認為科學進步，物質豐富，但缺乏精神文明，人與人之間的溝不足，關係疏離，矛盾紛爭多。星雲大師推動人間佛教，非常符合時代的確切需要。 梁元生教授表示，研討會的議題跟中大與鄰近地區積極交流的發展方向不謀而合。從星雲大師融和、求同存異的主張，看到佛教的包容性很強，包容和接受不同意見是現今社會最.....
「人間佛教的生命書寫與家國關懷」 圓桌論壇登場
授(右二起)、佛光山港澳地區總住持暨國際佛光會香港協會秘書長永富法師、國際佛光會香港協會會長鄺美雲院士為主禮嘉賓。 人間社記者黃慧莊、葉偉炳攝 人間社記者 區麗儀 香港報導 「人間佛教的生命書寫與家國關懷」 圓桌論壇登場 香港中文大學人間佛教研究中心、佛光山人間佛教研究院、國立中山大學中國文學系等單位，4月16日聯合舉辦「人間佛教的生命書寫與家國關懷」圓桌論壇。開幕典禮在中文大學舉行，由香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授主持，邀請佛光山港澳地區總住持及國際佛光會香港協會秘書長永富法師、香港中文大學文學院院長梁元生教授，以及國際佛光會香港協會會長鄺美雲為嘉賓。來自中國、台灣、韓國、泰國、.....
感恩生命，自在生死──學者與行者談人間佛教生死觀
，尤其在世緣將盡時，要心懷感恩，萬緣放下，邁向來生。 人稱「小慧姐」的趙翠慧檀講師，二十多年前曾因罹癌而經歷瀕死體驗，回想那段難忘的日子，他非常感念當時星雲大師在她飽受病苦折磨的時候，給予佛法的鼓勵與關懷。尤其大師在《星雲說喻》的「忘卻生死」中對她的鼓勵，讓她能夠更堅強、更勇氣的面對生死。當大師教她佛光四句偈最後一句「慚愧感恩大願心」時，給她帶來莫大的啟發：因為生病，無法做好媽媽、妻子的角色，因而心生慚愧。於是在病中更發願：如果能夠走過生死病苦，願當大師的千手千眼，走遍世界各地分享自己不可思議的生命歷程。希望大家可以從她的經驗中，認識「生命不死」，建立熱愛生命的積極人生態度。 一小時的論壇對話.....
人間佛教學第四堂課 人間佛教視角的法華經解讀
古今文獻、信仰與學術加以整合；後篇以本迹二門六段方式介紹諸品。從思想上的整體性，掌握法華經思想研究的脈絡。 永本法師說明人間佛教以「戒定慧」為本體，以「緣起中道」為思想核心，重視行佛的實踐，尊重生命，關懷社會。星雲大師人間佛教彰顯佛教「以人為本」的本質。星雲大師對人間佛的定義是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，是「入世重於出世；大眾重於個人；度生重於度死；生活重於生死」。人間佛教在生活中要「佛法生活化，生活佛法化」，目標是「實現人間的和平、幸福和繁榮。」星雲大師人間佛教的理論與實踐，帶動當今佛教的發展，蔚為指標。 《法華經》記載佛陀出世在世間，「一大事因緣」是為了讓眾生能夠開示悟入佛的知見，.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》新書發布座談會 人間佛教傳燈萬方
三部曲」為題，說明星雲大師闡釋的人間佛教佛陀本懷，其實是針對人生「苦」的本質提出解方，強調「緣起之苦」雖然難以消除，但「無明之苦」能夠通過自身的努力獲得淨化與轉化，此即人間佛教重視「佛法生活化」的終極關懷。此外，大師推動僧團制度化、提升信眾參與，皆意在昇華人心道德，「心提升了，娑婆世界也變好了」。 李四龍教授則指出，星雲大師帶領佛光山僧團成功結合傳統佛教與現代社會，《星雲大師人間佛教傳燈錄》正是此實踐歷程的全面且精要的呈現。他分析，全書上冊聚焦理念建構，中冊論述實踐基石，下冊則回歸於生活修行的落實，展現高度的系統性與整體性。 陳玉女教授以圖像結構清晰地剖析本書十大章節，涵蓋主體、願景、組織、社.....
西園戒幢律寺明開長老人間佛教思想淵源淺探
本文探討西園戒幢律寺明開長老的人間佛教思想及其深厚的淵源，通過詳細梳理明開長老的成長經歷與思想背景，揭示了明開長老在踐行人間佛教思想過程中所做出的卓越貢獻。人間佛教起源於太虛大師的「人生佛教」理念，並在星雲大師等人的推動下進一步發揚光大，強調佛教在現實生活中的應用與社會關懷。明開長老在此基礎上，結合中國佛教的傳統智慧與現代社會的發展需求，堅守戒脈傳承和道風建設，突出律宗特色，重視文化積累，積極開展僧眾教育和佛學研究，體現了人間佛教的理念。
佛教經典詮釋的現代意義與生命教育義涵
本文主要從關懷生命的角度切入，省思如何藉由較能為現代人所接受的方式詮釋佛教經典，如探究《阿含經》的「如實正觀」、「所作已作、不受後有」對離苦得樂、超脫生死輪迴有何助益？如何了悟《般若波羅蜜多心經》的「照見五蘊皆空」，而確實「度一切苦厄」？如何透過《金剛般若波羅蜜經》所說的「應無所住而生其心」，令身心安住而無執、無著？如何讀解行證《維摩詰經》，才能如實地除病不除法？善財童子五十三參，引導一切眾生證成《大方廣佛華嚴經》所展現之清淨佛法界的具體修證方法又為何？如何依循《妙法蓮華經》而悟入佛的知見？而《六祖壇經》中六祖惠能最膾炙人心的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」又對現代身心飽受煎熬的眾生有何啟發與引導？具體而言，本文藉由開展佛教經典詮釋的現代意義，乃至具體論析佛教經典中所可能蘊含的生命教育意涵，以期佛教經典更易於為社會大眾所接受，並藉由佛教經典之詮解與實踐，進而對實存之生命有所助益。
淨土念佛法門在當代臨終照顧場域的實踐 ――臨終念佛經驗的現代詮釋
「三根普被」的淨土宗念佛法門是佛教徒歷來最普遍受持的修行法門。將念佛法門歸於「易行道」的看法是原因之一，但是人們對輪迴轉世的信仰與生死解脫的關懷，則是更為重要的修行動力。在台灣安寧療護體系中，由佛教法師擔任的臨床宗教師在將佛法融入對臨終病人照顧的過程中，念佛也是主要應用的法門，具有舉足輕重的分量。為求善終，不僅病人被引導念佛，家屬往往也加入臨終助念的行列，而形成現代華人社會臨終照顧場域，極具人間佛教實踐意義的現象。然而，臨終念佛的意義何在？往生西方極樂淨土的人間佛教意義何在？在參照臨終病人念佛的實踐經驗下，淨土經典的相關論說又應如何進行現代意義的理解？筆者認為，這些問題的回答不僅可以活化吾人對佛教經典的意義理解，也可以為人間佛教的當代實踐增添一筆註腳。基於以上問題背景的思考，本文嘗試從台灣安寧療護的宗教實踐中，建立一個吾人對臨終念佛經驗的現代詮釋，以此揭露臨終念佛之人間佛教意義的思想線索。具體將從以下幾個次題演繹論述：一、臨終時刻的神話處境；二、替代涅槃的淨土；三、從臨終視域發現淨土的意義；四、臨床案例的演示。最後，以臨終念佛的人間佛教意義，以及後續深入研究方向的呼籲作結。
