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第十一屆漢文佛典語言學國際學術研討會
法和文獻對勘等重要議題的研究面向，透過漢文佛典文獻來實踐語言學學科的整合交流，擴展佛典語言學研究的視野，掌握國際語言研究的趨勢和脈動，促進新舊理論的交會，引領佛典語言學繼續朝向研究卓越的里程碑，並增加台灣學界研究在國際上的曝光度。 此次研討會開放旁聽者報名，會議期間均無提供食宿及交通接駁。 會議時程（2017年）： 11月3日（五）中央大學進行第一日議程。 11月4日（六）上午從中央大學出發至佛光大學並報到；下午佛光大學進行第二日議程。 11月5日（日）佛光大學進行第三日議程。 報名資格：國內外大專院校學生以及喜愛佛學之社會人士 報名截止：2017年10月20日 備註：如須會議論文者，需自付擔.....
第一屆近世東亞佛教的文獻和研究國際學術研討會
圍內學者專家交流研究並且特別開設青年學者論壇，為青年學者提供交流切磋之機會。故邀集歐美、日本及大陸著名學者：吳疆、Paul Groner、孫亞柏、武春白楊、梅謙立、李焯然、野口善敬、柳幹康、金程宇等，台灣學者：林鎮國、廖肇亨、陳玉女、劉國威、黃繹勳、吳孟謙等，報名的青年學者包括台灣的成功大學、輔仁大學、政治大學、清華大學、佛光大學以及大陸廣州中山大學、中國人民大學等，共同參與第一屆國際學術研討會。 佛光大學佛教研究中心.....
人間佛教與當代社會第一堂課 星雲大師是現代人間佛教璀璨的燈塔
眾具有「自依」的精神，因此人間佛教將以經過試驗和磨煉的自覺和理性，做到「人人心中有人間佛教，時時奉行人間佛教」。 最後他歸納星雲大師對佛教有十大貢獻，不僅成功推動佛教現代化轉型及全球化弘揚，同時為現代台灣佛教的發展指引出根本出路和正確方向。程恭讓舉例說明，如佛光人工作信條、佛光山四大宗旨及佛光四句偈，都是星雲大師70歲前後成熟思想的體現，在佛光僧團及佛光教團中，具有方向引導和政策指導的意義。而在思想義理上，也重新整合般若智慧與善巧方便的辯證交融，「為現代文明的新菩薩學養創立了一種生命典範，更提供未來人類文明交流互鑑的智慧與價值。」 與談人尤惠貞表示，星雲大師將佛教帶入全球視野，並透過教育與文化.....
第一屆博士人間佛教論壇 兩岸學者精闢演繹
」觀點。 人間社記者周雲攝 「兩岸文化交流─第一屆博士人間佛教論壇」由佛光山人間佛教研究院、南京大學中華文化研究院及佛光大學共同主辦，邀請研究人間佛教學有專精的南京大學教授程恭讓、屏東大學教授陳劍鍠、台灣大學教授杜保瑞、佛光大學教授謝大寧，在開幕首日展開4場主題演說；博士青年學者隨後分成3組發表論文，深具兩岸佛教學術承先啓後的重大意義。佛光山開山星雲大師、國際佛光會世界總會新任副總會長慈容法師、大覺寺都監妙士法師、人間佛教研究院妙凡法師、妙光法師出席論壇，與大家交流。 圖說：專題講座由國際佛光會中華總會秘書長覺培法師主講「從當代社會的困境談人間佛教的實踐」。 人間社記者周雲攝 圖說：「兩岸文化.....
「東方管理文化國際學術研討會」主題演講(一)：探討佛館與社群共榮新價值
三寶，分別以「文化」、「學術」與「宗教」為主要的發展定位。 接著聚焦於佛館的興建緣起，乃因於1998年大師獲贈一顆佛牙舍利，為供奉這佛教的無上珍寶，便興建佛陀紀念館。自2011年落成，佛館今天登上了「台灣最受歡迎博物館」寶座，展現出星雲大師的遠見與格局。 如常法師指出，十多年來，佛陀紀念館始終扣緊星雲大師的「三好四給」為核心宗旨。佛館的高質量發展，其實離不開它與不同社群的共同成長——「與在地社群共同成長」、「與偏遠地區共同成長」、「與宗教社群共同成長」、「與不同社群走進佛館，共同成長」，進而提出如何持續成長的三點思考，以下進行論述。 第一、與在地社群共同成長 佛館作為高雄市大樹區的重要地標，為.....
人間佛教精神—所有眾生都是一體關係—佛光山「人間佛教與當代社會」
我這個人，對佛教實在知之不多，但我想當代社會，人生故事，或許也就是「人間佛教」的精神吧！因此，我想要分享的是哈薩克斯坦與中國，這兩個互不了解而一度對抗的國家，因為音樂和文化漸漸融入彼此；也就是「包容別人」正是一種「人間佛教」的精神。而另一個人生故事則是個體融合，台灣高學歷女孩，以質樸的性格及畫畫寫生融入中國大陸陝北鄉下的故事。人世間，人們祈的是福順，品的是文化，求的是安康。我們每個人的洗心之旅，展現的正是中華文化自信的精神。星雲大師說，我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。
六十年僧教宏圖― 星雲大師在台灣推動僧伽教育的理念、 挑戰與影響（之一）
星雲大師自1965 年於台灣高雄壽山寺創辦壽山佛學院開始推動僧伽教育，以建構現代化、制度化且具有國際視野的僧團為目標，開創了嶄新的佛教教育模式。其理念以人間佛教為核心，強調佛法生活化、制度現代化與教育全球化，並透過設立佛學院、叢林學院與大學體系，培育兼具德學與實踐能力的僧才。儘管過程中面臨資源短缺、社會誤解與制度阻力等諸多挑戰，星雲大師仍以其堅定信念與開放行動，逐步推動佛教教育與社會接軌，實現以教育弘法，以制度興教的願景，對台灣乃至全球佛教界產生深遠影響。本文將從理念根源、教育實踐、挑戰因應與歷史貢獻四方面，系統梳理星雲大師在台灣推動僧伽教育的整體過程，並評估其宗教與文化意義。
〈台灣佛教新史〉之十七——殖民時期本土教團的崛起（五）
這次要談的是大崗山超峰寺派。高雄大崗山超峰寺的開山者為義敏（1875-1947）、永定（1877-1939）師徒，他們早年卓錫於台南開元寺，1903年師徒二人移錫超峰寺，於殖民時期開創出具全台影響力之法派，派下分別院主要集中在彰化、嘉義、台南、高雄、屏東一帶。
〈台灣佛教新史〉之七——清代改明鄭園邸為官寺及其倡建人物
清代寺廟分官寺、民廟與會館三類，官方審定通過後准予建設，清代治台初期最有名的三座官建寺院皆與鄭氏三代政權有關，依創建時間序分別為法華寺（原明末遺臣李茂春宅）、大天后宮（原寧靖王朱術桂宅邸）、海會寺（原鄭經北園別館）。 這三座原為官宦宅邸而被改為寺院，自然與鄭氏政權息息相關，清廷為消彌臺民懷思前朝之治理，特於治台初期將這三座宅邸改為道場。有清一代由官方主導建寺者多不勝數。
