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多倫多大學設人間佛教研究院 三一學院揭碑
1851年，承襲深厚的神學與人文教育傳統，為加拿大歷史最悠久的神學教育機構之一，長期致力於培育宗教領袖與學術人才，在北美神學教育體系中具有重要地位。此次人間佛教研究院的設立，將成為北美洲高等學府宗教與佛學研究的學術重鎮，為人間佛教弘傳開啟新的篇章。 三一學院大院長特普斯特拉（Nicholas Terpstra）表示，「多倫多大學三一學院人間佛教研究院」不僅是三一學院175年歷史中首次成立以佛教為核心的研究院，更具有超越單一宗教傳統、開展跨宗教與跨文化教育的重要意義，「這是一條共同前行的道路，不僅要走過未來3天、3年，更要走過30年，甚至300年。」多倫多大學人間佛教研究院長易際漲（Dr. Ji.....
《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》中譯本發行 在動盪時代尋覓心靈歸宿
四分會發起，邀請佛光山台北道場監院妙眾法師、大慈佛社滿富法師、文山區區長鄭裕峯、祕書室主任張勝凱，帶領各部門主管與佛光人一起祈福，並恭誦星雲大師〈為佛誕節祈願文〉。 人間社 覺瀚/台北報導 2008年佛學研究論文集——佛教與當代人文關懷tw 人間社 覺瀚/台北報導 佛光山 當代 國際知名佛教學者路易斯・蘭卡斯特（Lewis R. Lancaster）教授所著《邂逅佛教：人世間的一處歸宿》（Buddhist Encounters: Finding a Home in the Human Condition），2025年9月正式推出中譯本。由財團法人佛光山人間佛教研究院編譯，誠摯向中文讀者呈現這位.....
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
新》的報告。李四龍教授肯定該選題極具學術價值且富有創意，同時指出其研究框架過於龐大，內容鋪陳過多，建議大幅精簡、聚焦核心議題。理論層面，「我是佛」的表述易引發誤解，可參考《寶性論》《佛性論》追溯其印度佛學思想根基，並關聯「狗子有無佛性」等禪宗經典公案， 闡明其作為情境化開示而非終極結論的本質。實踐層面需補充「我是佛」理念中修行過程的論述，釐清從自我肯認到持續踐行的完整邏輯。 中央民族大學博士生延蓓蓓作了題為《星雲大師般若空性思想研究——以「真空妙有」的人間佛教詮釋為中心》的報告。李四龍教授肯定該選題精准抓住了漢傳佛教的核心思想根基，學術價值明確。同時指出研究物件仍顯寬泛，建議大幅聚焦具體原典，.....
丁香下的囈語
第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 探討佛教未來方向
論實踐學術研討會 探討佛教未來方向 「第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」6月1、2日在上海星雲文教館召開。本次會議以「人間佛教與傳統文化」為主題，安排2場主題演講及3場次研討會，由上海大學道安佛學研究中心、上海大學文學院和佛光山人間佛教研究院聯合主辦。 開幕式由上海大學道安佛學研究中心主任程恭讓教授主持，中國社會科學院學部委員魏道儒教授、北京大學哲學系魏常海教授、江南大學宗教社會學研究所鄧子美教授、西北大學玄奘研究院院長李利安教授、佛光山副住持慧開法師、佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師、上海星雲文教館館長滿蓮法師，及海峽兩岸多所著名大學近40位元學者和部分2019年人間佛教寫作獎學金博.....
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」，在9月1日邀請叢書作者香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授，以多年研究觀察所得，解說人間佛教具有神聖性與普世性的統一。並邀請新加坡佛學院顧偉康教授擔任主持及與談人。 陳劍鍠教授從「凝視人間．悲智雙運」的角度來審視大師的作略及貢獻。星雲大師以影響、溝通、引導等行為使追隨者跟著他的節奏步伐，一起前進，並深為他所致力的使命所感動。陳教授在研究過程，發現大師的人間佛教性格，具有典範轉移的實踐範型。 對於學者質疑人間佛教是否流於世俗？是否具有神聖性？陳劍鍠教授說明星雲大師有自己的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種.....
人間佛教研究英文論文集第七冊問世 探討應用管理
論、歷史、經證等角度，探究人間佛教與禪的關係。 第六冊：從應用管理、自然審美觀及一筆字等主題，探討人間佛教的般若智慧與善巧方便。 《人間佛教研究英文論文集》的問世承載深意，期能跨越語言隔閡，促進東西方佛學研究相互交流，將人間佛教的課題及研究熱忱帶到英語學界，讓西方學者、研究員等更認識人間佛教的歷史定位和價值。 電子版免費下載： https://reurl.cc/xv55DN http://journal.nantien.edu.au 實體書洽購：佛光文化 https://www.fgsbooks.com.tw/product/1012 《人間佛教研究英文論文集》第七冊從企業、教育、僧團及自我等.....
「三歸依」歌曲之初步整合探究
名言施設與諸法實相——智顗與三論師假名觀的差異
「假名」是大乘佛學的基本範疇之一，表明了佛教在世界觀問題上的基本看法。南北朝時期，各種佛學思想先後輸入中國。在當時的中國僧人中間，對於「假名」這個概念， 存在著諸多不同的理解。天台宗創宗大師智顗（五三八－五九八），與僧詮、法朗（五○八－五八一）、吉藏（五四九－六二三）等三論師，在使用「假名」時雖有共通之處，但彼此的分歧相當明顯。 在智顗那裡，假名具有自身獨立的理論意義，被用來表示作為宇宙人生總體的「假法」，從而使中國佛教更加關切現實人生。三論師則過多地強調「名言施設」這種方法，忽略了假名在實際生活裡的意義。為了行文的方便，在具體分析三論師和智顗的假名觀以前，本文首先扼要地梳理假名在印度佛教中的思想發展。
儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派
隋唐佛教是中國佛教發展的繁榮和鼎盛時期，這特別表現在中國佛學思想的創新和中國佛教宗派的創立。隋唐佛教宗派的創立，既是漢魏以來中國佛教發展的必然，也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關，它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下，中國佛教發展的新成果。隋唐佛教宗派作為印度佛教中國化的成果，具有儒學化、道學化的特色，但從契理與契機的角度看，並不影響中國佛教仍然是「佛教」。
