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唯識三十頌之研究
世親所造的《唯識三十頌》自古即有多人闡述，其中對後代的唯識學影響最大者，莫過於安慧與護法. 護法學說承玄奘發揚興於中國，安慧學說則盛於西藏; 而安慧的見解似乎更接近世親原意。護法認為世親造頌動機在答覆外難問題; 主張種子新舊合成說與心四分說：認為識的「轉變」起於同一剎那，根據《解深密經》解釋阿賴耶識之所緣. 安慧則認為造頌動機在發自內心的菩薩本願，為欲一切眾生解脫而得一切智; 主張心一分說：認為識的「轉變」是繼續於前後剎那; 主根據是《瑜伽論》。若是比較藏傳安慧的《唯識三十頌釋》，和漢傳護法的《成唯識論》和真諦的《轉識論》. 可以發覺：若以護法的唯識學為唯一. 恐會忽略很多問題。
「東方管理文化國際學術研討會」主題演講(三)：楊惠姍發表以「誠意」為核心的東方管理智慧
艾美獎，並獲得多項國際設計大獎，顯示「文化價值的關懷」與商業成就並非對立，而可相互成就。 在演講後段，楊惠姍回顧她受到佛光山開山祖師星雲大師之託，於不到40天的極短時間內，完成佛陀紀念館千手千眼觀世音菩薩聖像的創作過程。她指出，佛教的因果、慈悲、無我、大師的三好四給等思想，不僅引導藝術創作，也形塑其對管理的理解——用「因果」來管理，用「愛」去架構。 本場演講闡述了傳統文化的善美精神，如何形塑出具人文關懷的、永續傳承精神的、慈悲利他的企業文化，結合現代管理實務的成功經驗，為當代管理學提供了珍貴的案例。 文／知瑞法師 圖／香港中文大學人間佛教研究中心 2026年1月24-25日，「東方管理文化國際.....
世界上最美麗的人
觀世音是誰？真的存在嗎？真的有求必應嗎？觀世音在中國既家喻戶曉，也疑團重重。曾經，我也這樣回答：觀世音是宗教幻想出來的神，這個世界原本沒有神，又哪來的觀世音。所謂救苦救難，不過是一廂情願的幻想罷了。
佛陀是世界上最偉大的醫王
自二○一九年年末以來，新冠肺炎疫情在湖北武漢爆發後，肆虐於整個中國大陸，進而擴散到全世界幾十個國家，給人類帶來了極大的痛苦。還在瘟疫的初期階段，星雲大師就第一時間響應，撰寫了〈為新冠肺炎疫情向觀世音菩薩祈願文〉，為奮戰在抗疫第一線的白衣天使們祈福，為飽受瘟疫折磨的廣大民眾祈福。
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（上）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
