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《雜阿含經》十講 （二）
為方便指稱，本文稱一經開頭所署的名稱為「經題」，稱經文中自稱本經的名稱為「自稱經名」。分別以「提詞」代表某一經，將約略十經左右的「提詞」結集成一頌，稱此頌為「攝頌」。「經題」、「自稱經名」與「攝頌」有時三者一致，有時三者各不相同。
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(二) 從歷史文獻到社群實踐的探討
可透過燈與光的譬喻加以理解。燈與光不可分離，如同定與慧相互依存；傳燈不只是知識的傳遞，更是喚醒眾生本具佛性的過程。由此觀之，星雲大師倡導的「我是佛」並非形上學命題，而是一種引導眾生體認自性即佛性的善巧方便。 中央研究院社會學研究所研究員齊偉先則從宗教社會學視角進行分析。他認為，《星雲大師人間佛教傳燈錄》可透過「理論與實踐」、「僧團與信眾」、「文化與佛法」、「傳統與現代」四組軸線加以理解，並援引魅力型權威理論，說明星雲大師的精神與理念如何在「後星雲時代」藉由文本編纂與詮釋持續被再現與傳承。因此，《星雲大師人間佛教傳燈錄》不僅保存佛光山發展歷史，更成為維繫與延續佛光山共同體的重要力量。 最後，南天.....
人生要有些什麼?
人生要有些什麼? The Must Haves in Life
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
有其獨特的歷史觀或宗門主張。 在提問交流環節中，柳幹康指出，禪宗「不立文字」實指「不立固定的文字」，禪師為破除修行者的執著而應機說法，方留下大量語錄。強調無論「看話禪」或「默照禪」，皆是助人化除煩惱的方便法門，禪修終極目標是體悟自性、信佛、作佛。 人間佛教研究院院長妙凡法師表示，這場充滿啟發性的學術講座，展現日本學者如「辦案」般的嚴謹精神，從錯綜複雜的文獻中梳理出清晰脈絡。 【人間社 黃宣珮 高雄大樹報導】 佛光山人間佛教研究院於4月2日在佛光山東禪樓舉行學術講座，禮請日本東京大學東洋文化研究所准教授柳幹康主講「燈錄的歷史：論《祖堂集》、「五燈」與《會元》之文獻結構」。以「解讀歷史觀」帶領大眾.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
與禪宗佛心」，與近300位聽眾分享學術研究上的趣味發現。 講座述及由印度到中國再到日本的佛教變遷，連帶飲食文化的改變，清晰梳理食肉、五辛、飲酒與農耕戒律的演變，呈現佛教在不同時代與地域中，如何展現善巧方便的適應性。 談到「食肉」議題，柳幹康指出佛教戒律在各地呈現的顯著差異。印度早期允許食用「三淨肉」，佛教進入中國後，由於公元四世紀《涅槃經》、五世紀《梵網經》的譯出，加上梁武帝的斷酒肉令政策，中國逐漸形成全面禁肉的傳統。日本雖初期承襲中國制度，後期卻發展出如「本地垂跡」、「諏訪勘文」等肯定食肉的理論，至明治時期更因「富國強兵」等政策需求而全面解禁。 在「五辛」禁忌上，印度最初僅限大蒜，隨後演變至.....
人間佛教的修行 ——以星雲大師「四給」思想為核心的探討
人間佛教經過百餘年的構建和實踐，已經成為佛教在現代社會生存和發展的主要形態，這一點已經成為學界和教界的共識。但是，對於人間佛教修行觀及其修行實踐的批判仍舊不絕於耳。本文以佛光人工作信條―四給思想為核心，認為，四給是一個邏輯起點即其實踐起點（信心），既注重當下（歡喜）又指向未來（希望），以與般若相應的方便貫穿其中的嚴密框架。這個框架以「給人」為導向，把修行置於工作和生活中，具有強烈的社會性。並因此認為，人間佛教的修行並不排除自修和共修，甚至說還相當重視共修的意義和修行方式，但是在此基礎之上，人間佛教更加注重眾中的修行，更加注重在眾中、在結緣中、在服務中檢驗自修和共修的成果，努力打破「把方法當成清靜之所」，從而超脫出「自己腦袋創造出的修行的那個境界」，因此提倡各種社會運動，社會活動也在此意義上而具有了修行的價值。
佛光人工作信條：四給
佛光人工作信條：四給 Working Creed for Buddha’s Light Members: The Four Givings
推薦序—般若智慧與善巧方便的人間佛教導師──星雲大師
