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佛教道德教化的理論支撐、基本特性及其同個人生活的關係
佛教道德是佛教淨化人間的重要資源，歷來受到星雲大師的高度重視。人間佛教通過「三好」、「四給」等一系列的實踐，為佛教道德的認同與落實尋找可行的出路。佛教道德因其所具有的理論支撐而建構了一種內在驅動機制，從而獲得了倫理的主體性，使佛教道德的落實成為一種積極主動的實踐過程。佛教道德所具有的文化個性，使其同其他道德有了明顯的區別，並與個人現實生活產生了深度的關聯。
論星雲大師人間淨土思想的實踐性特徵
佛教認為淨土是眾生的理想生活世界，是依諸佛菩薩的本願與眾生的因緣建構而成的完美佛土。隨著佛教「淨土」思想的開發，大體形成他方淨土、唯心淨土和人間淨土之說。在現代人間佛教視域下，淨土的概念被重新發掘和闡釋，人間淨土的思想卓然挺立。人間淨土不再是一個幻境，而是具有極強的實踐性特徵，是一個可以實現的理想，是一個具備宗教信念、通過宗教實踐行為可以實現的宗教目標。星雲大師的人間淨土思想具有極強的實踐品格，可據此觀照現代人間佛教的實踐路徑與發展趨向。
佛教的制度化重構— 以星雲大師人間佛教理論實踐為例
現代性的佛教制度建構，是星雲大師人間佛教理論和實踐的重要組成部分。佛光山的制度建設注意到融合傳統與現代，並由此形成了適應於現代社會的新型佛教制度。星雲大師提倡並踐行的現代佛教制度不僅促進了佛教自身的發展，也成為中國佛教走向國際化的重要推動力量。以佛光山為代表的諸多舉措，如對融合佛教戒律的制度建設、制度與現代社會相適應，以及制度所包含的民主原則等，都是值得關注的佛教制度要點。
從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神 ――星雲大師「同體共生」的菩薩道理念
本文主要從太虛大師提出的「人生佛教」、「人間佛教」談起，並反省從「山林佛教」走向「人間佛教」的內涵。本文提出人間佛教於二十世紀三〇、四〇年代之際，是一個共構性的思想結構，當時佛教界僧俗二眾，不約而同地對此思想信念產生共鳴，與當時佛教腐敗有關。拋棄鬼神的宗教是共識，星雲大師進一步斬釘截鐵地表示人間佛教即是佛教，乃至是佛教的全部，徹底地實踐「此地此時此人」的理念，並闡述「人間佛教」的菩薩道精神。星雲大師的「人間佛教」思想建基於《華嚴經》，依華嚴思想來建構他的「同體共生」的理念。「同體共生」之理念即是由因緣觀作為法理依據，大師透過善巧方便，以現代人的語言，闡述緣起性的佛法要義，並強調「人間佛教」行者最終須體解中道緣起的空性。
試論人間佛教的超越性 ――以星雲大師的思想為例
從人類的歷史來看，世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教理，由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志。佛教作為古老的世界性的三大宗教之一，在超越性方面具有獨特的意義與價值。隨著二十世紀以來逐漸成為一個主流的人間佛教之潮流，在超越性方面也成為世人關注的焦點之一。星雲大師成功地開創佛光山的人間佛教之弘法模式後，也形成了具有自我特色的超越性之理論。星雲大師秉承佛陀創教之本懷，結合時代的特色，在建構人間佛教的超越性理論體系時，從世間法、出世間法的角度來分別予以詮釋，由此形成世間法層次的超越與出世間法層次的超越，而佛教所追求的涅槃之境，則是星雲大師所闡釋的人間佛教超越性的最高表現形式。
人間佛教研究方法轉進芻議
本文旨在開展研究當代「人間佛教」發展之新方法途徑。作者認為，當代華文學術界主流研究視野，偏重於「人間佛教」思想層面之哲學理論建構，如此代表其現象層面之發展實作，如佛光山教團及國際佛光會之弘法活動，及其信徒會員的佛教教性及宗教體驗，須另闢研究方法途徑，才能張顯其理論建構之可能性；本文先行以實體觀點，重新了解「人間」及「傳統」之涵義，作為簡介當代「參與觀察」研究方法之立論前提，最後介紹一個實例，以資研究「人間佛教」發展現象理論建構之學者參考借鏡。
人間佛教與當代公共哲學的建構
發源於古印度、流布極廣、在現實中仍然有著巨大社會影響力的佛教，無疑是我們思考「公共性」、構築現代「公共哲學」過程中可以有效利用的思想資源。特別是星雲大師宣導的人間佛教的理念和實踐經過數十年的發展，在全世界開花結果，成為佛教實現現代化轉型的典範，因此本文試圖從「公共性」的角度對人間佛教作出新的詮釋。
管窺阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係――法數思想略論
本文以「法數」作為一種思想概念，探討「阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係」，思索此思想概念所建構與系統化的意義，用以看待阿毗達磨與人間佛教義理思想的關聯的一道樞紐，算是一項新鮮的嘗試。內容主要分三部分：第一部分，針對阿毗達磨法數思想予以統整的論陳，作為銜接背景知識的基礎為主。第二部分，發現星雲大師將其一生弘法隨機散說的一切經法，分門別類的解說，而自成一套完整有系統的法門，就是一種阿毗達磨者的研究方法，也構成了人間佛教義理的思想體系，可視為人間佛教教理與修學的基礎。最後一部分，探討「星雲模式」的人間佛教法數思想，通過對學術理論探索，有助於我們更深入發掘人間佛教思想的奧義，再深化、再發展其思想蘊涵。
人間佛教的倫理性與社會意義
人間佛教關注的是佛教教義的人間化，與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此，人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構，注重信仰者個體自我的道德修鍊，並以此在對人間佛教體悟的過程之中，真正實現自我的超越。於是，在現實社會中，人間佛教以新的方式實現了自身改革，賦予佛教信仰過程的實踐性，拉近人與佛陀之間的距離，使得公眾真正的理解佛教。
歷史義理 相得益彰――評《星雲大師人間佛教思想研究》
二十一世紀的今天，如果說人間佛教代表了漢傳佛教的現代化、國際化形態，代表了漢傳佛教未來的走向，代表了與日本批判佛教以及歐美參與佛教有著重要區別，但同屬佛教現代轉化過程中重要的表現形式，教界學界恐怕都不會再有異議。同時，雖然有此共識，但無論從一百多年來人間佛教發展的歷史進程而言，從一百多年來為佛教現代化努力的眾多僧信大德而言，還是從現代人間佛教各道場的實際發展狀況而言，甚至從未來人間佛教的發展趨勢而言，人間佛教的理論建構、未來的實踐發展以及研究都仍然是多元的，因此「人間佛教」這一概念都更加描述佛教在現代化發展過程中，各種現代化的形態、各現代化的道場所建構的理論以及實踐形態之間，擁有一定程度的家族相似性，而不是指現代佛教明確擁有著共同的現代實踐形式或共同體現了一定的佛教義理。一方面，多元的人間佛教格局的發展方興未艾，如火如荼；另一方面，學界對於人間佛教的研究也呈現出多元的格局，無論對於人間佛教發展過程中各位僧信大德的專門研究，還是對現代著名的人間佛教道場的研究，成果都非常的豐碩，出現了多元的解釋模式和詮釋取向。
