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《佛教瞑想論》第三講
佛教的瞑想到後來是如何傳布的呢？有了哪些新發展？東亞的中國是以怎樣的方式接受從南亞印度傳入的佛教呢？又如何理解這些瞑想的修行法門？這一章圍繞以上內容來探討。
第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範
以《雜阿含經》為依據」，關注佛教與社會倫理實踐的關係，希望從佛教找出解決現實問題的資源。 來自中國人民大學、從「人間佛教寫作獎學金」的因緣而開啟人間佛教相關研究的楊鳳芹，此次也發表了「從轉女成男看佛教修行上的『女身厭惡』與解脫上的『男女一如』」，對於能在論壇上接受一位深研佛教性別議題的佛光大學佛教學系教授的指導，感到非常興奮。 第三屆「東亞佛教青年學者論壇」除了論壇之外，也於會後安排會後旅遊，帶領與會嘉賓拜訪佛光山台北道場、台中惠中寺、高雄南屏別院等別分院，一睹佛光山地方弘法之姿；並回到高雄參觀佛光山寺、藏經樓及佛陀紀念館。 圖說：佛光大學佛教學院院長萬金川教授。 圖/佛光大學佛教學院提供 第.....
佛教三寶節首場論壇 探討佛陀的神、人定位
的就是希望能正本清源，讓大家明白佛教與道教、神壇、民間信仰的不同，從而堅定佛教的信仰，引導人人通往正確的方向，同時也為自己及他人樹立奮進的目標與學習的榜樣。「更重要的是，要還佛陀一個本來面目。」 透過修行 斷煩惱生死之流 「大師曾提到，要認識佛教，就要先認識佛陀，佛陀是人不是神的身分定位，對於修行有何重要意義？」對於如常法師的提問，心保和尚先反問大眾：「想不想看大師？那就要看《星雲大師全集》，因為那是大師的法身；想不想看佛陀？那就要看《釋迦牟尼佛傳》。」心保和尚表示，佛陀降生人間為太子，但卻在遊歷四城門後，放棄王位決定出家，「因為他看到了比做國王更重要的事情。」 心保和尚要大家深思：「我們有智.....
「東方管理文化國際學術研討會」主題演講(三)：楊惠姍發表以「誠意」為核心的東方管理智慧
之肯定。 在管理理念上，楊惠姍指出，琉璃工房自創立以來，並非用控制與績效為先，而是以「誠意、倫理、秩序」作為管理基礎，此一模式呼應儒家「仁」的倫理思想。琉璃工房所生產的商品就是「文化」本身。將創作視為修行，使作品承載善意、情感與祝福，超越一般交易關係。事實證明，多項作品進入奧斯卡、艾美獎，並獲得多項國際設計大獎，顯示「文化價值的關懷」與商業成就並非對立，而可相互成就。 在演講後段，楊惠姍回顧她受到佛光山開山祖師星雲大師之託，於不到40天的極短時間內，完成佛陀紀念館千手千眼觀世音菩薩聖像的創作過程。她指出，佛教的因果、慈悲、無我、大師的三好四給等思想，不僅引導藝術創作，也形塑其對管理的理解——用.....
人間佛教的佛陀觀 ──以《阿含經》為主分析佛陀的人格(上)
本文以《阿含經》為主，來討論釋迦牟尼佛的人格。一般來說，印度是一個神祕的國度，印度人也崇尚神祕。他們以修行各種不同的禪定與苦行，來追求與神祕的大梵結合，或者與人們難以理解的、絕對的、最高的真實結合。所以印度人的思想發達，這就是為什麼印度產生這樣多宗教的原因。
綠茵場上的修行者
修行路上
當代漢傳佛教中菩薩戒與毗奈耶的相容性——兩岸比較研究（上）
菩薩思想自中世紀以來就穩步發展，成為漢傳大乘佛教的主要特徵。承襲大乘佛教傳統的比丘和比丘尼在三壇大戒戒會中也會受持菩薩戒；換言之，兼受菩薩戒與比丘／比丘尼戒兩種律儀，是大乘佛教出家僧人的顯著特徵。這一情況延伸出值得探討的議題：在台灣和中國大陸當前的社會文化背景下，中國僧侶對於菩薩戒的認知、理念及其相關實踐為何？雖然這兩個地區根源於相同的漢傳佛教傳統，修行、實踐方式等仍有些許不同。再者，這項長期、跨兩岸的比較研究，也揭示佛教戒律與菩薩思想之間潛在的矛盾與衝突。
佛光人在生活上要隨遇而安
佛光人在生活上要隨遇而安 Fo Guang members should remain at ease under whatever circumstances in life.
