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3月1日首播「六祖壇經的解脫觀」
堂奧。 《六祖壇經》，惠能大師的言行錄，弟子法海集記，是除了佛經以外，高僧大德的著作中，唯一被世人尊稱為「經」。在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受影響。《壇經》以「無念、無相、無住」為修行法門，主要是使人人能「明心見性」而解脫。若能依此而修，對於世間的善惡好醜，乃至人我的恩怨情仇，言語的觸犯諷刺，彼此的欺凌紛諍，能一併視為虛空幻相，則不會想到報復酬害，淨土即在目前。 此次「六祖壇經的解脫觀」的講師，邀請佛光山住持心保和尚，是一位踐行人間佛教的行者，領眾修持，開示講學，善用譬喻言說，平實樸實的語言，令聽聞者心開意解。對談學者董平教授，是百家講壇的主講人，現任浙江大學.....
第12屆人間佛教座談會澳洲南天寺圓滿 共探《星雲大師人間佛教傳燈錄》思想價值
的人間佛教」論壇，分別由科廷大學馬來西亞分校王華新教授與雪梨大學桑雨博士主持，多面向探討《傳燈錄》，反映人間佛教研究的多元發展。 英國倫敦大學Stefania Travagnin教授提出，人間佛教的「無相慈悲」可作為全球人文主義的核心與藍圖，並透過積極參與公共辯論，回應當代社會挑戰。 馬來亞大學人間佛教研究中心顧問有燈法師則運用質性文本分析法，解析《星雲大師人間佛教傳燈錄》的教義基礎，指出人間佛教既是對傳統佛教思想的重新詮釋，也是當代佛教重要的思想發展。 西來大學人間佛教研究中心主任郭守仁博士建議，可將《傳燈錄》定位為研究佛教僧團的重要開放性文本資源，亦可作為探討佛教當前與未來發展的論述平台。.....
薩退菩提心，入聲聞道，佛陀因而解釋： 「是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，布施、持戒、 忍辱、精進、禪定，不為般若波羅蜜、方便所護故，今不受諸法， 漏盡，心得解脫。舍利弗！菩薩雖行空、無相、無作道，不為般若 波羅蜜、方便所護故，證於實際，作聲聞乘。」（鳩摩羅什譯： 《小品般若波羅蜜經》卷六）更早時期支婁迦讖所譯《道行般若 經》，此段文字與羅什譯本大同。這是初期大乘經中最早明確提出 般若智慧與善巧方便融和原則的地方，此二種菩薩品德及其內在的 融和，被認為是確保菩薩道修學完成的關鍵菩薩品德。 《妙法蓮華經》中盛讚善巧方便為最重要的佛陀品德：「佛以 星雲大師人間佛教.....
六祖壇経の思想と華厳思想
【一筆字．紙上展】無相頌
七佛傳法偈 ─ 毘婆尸佛偈
七佛傳法偈 ─ 毘婆尸佛偈 Gathas on the Transmission of Teachings of the Seven Buddhas - Verse of Vipasyin Buddha
從《維摩經》不二思想談星雲大師人間佛教的弘化
《維摩經》雖然在第九品才直名「入不二法門品」，其實全經串穿了「不二」思想，各品的差異只是體用、權理之別。此經先言權事，到第九品再以理體總歸，而後再以事用說明不二。楊曾文教授曾說：「推進佛教適應時代和社會而發展進步。其中一個重要的環節是對『不二』作出有前提條件的解釋。」「二」是對立，若在弘法上面對「不二」首要解決的就是世間、出世間如何行道的問題。而當代推動人間佛教者星雲大師（以下簡稱大師），不但提出了「以無為有，以退為進，以空為樂，以眾為我」的不二思想，他更說「我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？」這是站在淨穢不二，此方即為淨土的立場，正與《維摩經》淨穢二土「不二」的思想相契。 因此當我們在分別高低，分別究竟不究竟的爭議時，大師因圓融無相，無分別執取，所以去除了外在的對立分別，以性空不二思想開擴了八宗兼弘的道場，以及各派相互融和的人間淨土。佛光山從來沒有八敬法的問題與爭議，這是大師以其不二思想於此世間以其「心淨」而讓「國土淨」；也因其成就眾生讓「國土淨」的同時，此方國土人民而得「心淨」的實例。
