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，與此相應，佛教的修行理念、修行方法，也必然需 要得到相應的改變和調整。星雲大師在其晚年著作《貧僧有話要 說》一書中，對於人間佛教的修行方法問題，作過系統性和綱要性 的解說。大師書中將其所倡導的人間佛教修行思想的要點，概括為 以下幾個方面：（一）內涵重於形式的修行：修行的本質不在於外 在的形式，而在於內在的精神實質；（二）修行與生活統一的修 行：強調不能脫離現實生活，而是注重在現實生活──衣食住行、 行住坐臥──中的修行；（三）重視社會參與的修行：也就是重視 在社會人群中，在工作實踐中的修行；（四）以思想觀念的調整和 淨化作為「修行」重心的修行：所以，大師認為「修行」的本質就.....
《人間佛教學報‧藝文》第62期出刊 深耕生活律儀落實人間修行
人間佛教的戒定慧：戒的實踐〉與〈怎樣做個佛光人〉四篇，闡述修行應在人群服務中完成自我健全，並落實於出生、滿月、入學、婚慶等生命禮儀之中。透過「生活律儀百事」、「人生二十最」與「密行百事」等具體指引，為人間佛教修行的實用寶典。 論文版有妙凡法師以星雲大師〈我訂定佛教新戒條〉為中心，論述大師如何將傳統佛教戒律轉化為契合現代社會的修道生活。如常法師的〈與社群共同成長〉談佛陀紀念館如何與社群連結，達到雙贏互惠的發展。亞利桑那州立大學陳懷宇教授探討《法華經》對唐代制度與儀式文化的影響，並以中英文同步刊登。 專題文章方面，透過全球佛光道場的僧信見證展現人間行者的菩薩行，有澳洲滿可法師談南天寺的多元弘法創造.....
紐約道場人間佛教講座 讓佛法陪你走每一天
元修提出從修行實踐出發，強調「轉識成智」的重要，並以四聖諦、八正道及八大人覺經、普賢菩薩十大願作為修持依據。他分享誦持《慈經》的經驗，發願以慈心祈願眾生身心安樂，培養平等無私的愛心。 在「動盪的時代，人間佛教修行者如何自處？」對談中，妙凡法師以「鸚鵡救火」典故勉勵大眾，指出雖個人力量有限，但持續行善仍能產生影響力。趙辜懷箴表示，大師如同信仰中的明燈，並帶領大眾以祈願文祝禱世界和平。趙元修則強調佛陀本懷人人皆可成佛，鼓勵大眾珍惜佛緣與僧團情誼，發心立願，實踐人間佛教精神。 活動尾聲，妙光法師分享此行弘法因緣，除於美國學府推動「環保與心保」講座外，並透露歷時十餘年編纂的《佛光大辭典》中英文對照版預.....
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
、念佛等修行，更看重如何將佛法落實到生活裡，回到人間的建設。人間佛教理論、實踐是不二的。 開幕式後，舉行了上午第一場主題論壇，主題為「人間佛教的修持觀」，由李利安主持。首先由程恭讓發表論文《星雲大師的人間佛教修行學——《貧僧有話要說》關於人間佛教修行思想的綱要解說》，他將星雲大師在《貧僧有話要說》中的修行理論歸納為四個方面： 一、內涵重於形式，修行的本質不在於外在的形式，而在於內在的精神實質。二、重視現實生活中的修行，強調要注重在現實生活——衣食住行——中的修行。三、重視社會參與的價值，重視在社會人群中、工作實踐中的修行。四、以思想觀念的調整和淨化作為「修行」的重心，所以大師認為「修行」的本質.....
人間佛教中的具身倫理與生命秩序—以星雲大師生命權利思想為中心
在面向社會性、人間性和生活性的佛教現代化發展中，星雲大師人間佛教所宣導的「生命權利」和「眾生生權」等超越性倫理關懷，既適應了文明轉型與身份敘事轉化，也是身體倫理和社會現實生命需求的體現。星雲大師人間佛教提出的「下一個是生權時代，重視一切眾生都有生存的權利」發揚了生命和諧、歡喜與超越的積極因素，人間佛教修行的身體實踐則推動了人們敬畏心態的形成， 以佛教關於生命之果報輪回的敬畏作為仲介，通過對因果、緣分、生命、規則等倫理實踐，轉化生成為一種穩定化的生命倫理秩序，進而使得對因果的敬畏和生命的關懷最終成為了現代文明秩序的核心構成。敬畏心態是社會倫理、良心和道德形成的基礎，沒有敬畏，社會的道德、良心、文明秩序也就難以生成。由此，個體的、具身化的敬畏和群體的、社會的敬畏，是佛教在人間實踐的一個重要方式，這對於生命主體的自我覺悟和 解脫，對於生命自由、生命權利實踐與人們對現實生命需求的滿足都具有重要意義。
星雲大師之人間佛教修行觀實踐與推進
當代人間佛教從其誕生起，就把修行置於十分重要的地位。太虛大師在發表其著名講演〈怎樣來建設人間佛教〉的同時，提出了系統的人間佛教修行觀雛形；其本人證悟深入，所推行的共修雖失敗，但對後人廣有啟發。星雲大師躬行實踐人間佛教修行觀，不但自身修證精進，其推行的共修也取得了空前成功；星雲大師在數十年實踐中，更對人間佛教的修行觀的普及與深化有長足的推進。
星雲大師《在人間自在修行—八識講話》的人間佛教修行觀之探究
星雲大師之人間佛教修行觀實踐與推進
人間佛教的修行 ——以星雲大師「四給」思想為核心的探討
人間佛教經過百餘年的構建和實踐，已經成為佛教在現代社會生存和發展的主要形態，這一點已經成為學界和教界的共識。但是，對於人間佛教修行觀及其修行實踐的批判仍舊不絕於耳。本文以佛光人工作信條―四給思想為核心，認為，四給是一個邏輯起點即其實踐起點（信心），既注重當下（歡喜）又指向未來（希望），以與般若相應的方便貫穿其中的嚴密框架。這個框架以「給人」為導向，把修行置於工作和生活中，具有強烈的社會性。並因此認為，人間佛教的修行並不排除自修和共修，甚至說還相當重視共修的意義和修行方式，但是在此基礎之上，人間佛教更加注重眾中的修行，更加注重在眾中、在結緣中、在服務中檢驗自修和共修的成果，努力打破「把方法當成清靜之所」，從而超脫出「自己腦袋創造出的修行的那個境界」，因此提倡各種社會運動，社會活動也在此意義上而具有了修行的價值。
