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編輯序
佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。
總序
2013年起南京大學中華文化研究院和佛光山人間佛教研究院共同策畫的「人間佛教理論實踐學術研討會」，每年三月底在佛光祖庭宜興大覺寺舉辦。 仔細想起我和佛教學術的因緣，最早開始於1977年，成立《佛光學報》，歡迎佛教學人發抒高見，共同來莊嚴佛教思想。1982年，韓國「大韓傳統佛教研究院」的院長金知見博士，想來佛光山舉辦第五屆的「國際佛教學術會議」，我一向歡喜助人善事，也鑑於推展國際佛教的重要，就欣然同意。
自序
在我青少年讀書的時候，覺得佛教要「藝文化」，因為那時候，我遍讀《三國演義》、《水滸傳》、《儒林外史》等，以及西洋小說，如：羅曼羅蘭、莎士比亞、及大仲馬的《基度山恩仇記》……但是對於佛經艱澀的文言文，坦白說，我是看不懂的。就想到佛教要通俗化、要大眾化，因此，開始虛心從事藝文的寫作及關心佛教藝文的發展。
總序
佛光山自一九六七年開山創校以來，於今匆匆將近十載，深感時代日新月異，社會變化萬千，吾等佛子，所負化導時代之使命，所擔淨化社會之責任，實益形重要。試觀當今之世，功利主義，火燄高張；縱欲思想，漫延散布；邪惡抬頭，正義隱退。目前世界人心，急切需要佛法精神，給予安定之力量；社會大眾，急切需要佛法之真理，給予指導之原則。故吾人在許多內修外弘之計劃中，先行發行一份有內容有分量之學派，提供給有識之士，作為本山開山第十年之獻禮，此其出書原因之一。
總序
曹洞禪的思想
論「應」
在古漢語中，「應」字包含有應該的意思，但在具體使用時，用「應」字來表示應該的例子不太多。在許多表達「應該」的地方，多是用「當」、「該」兩個字來表示的。「應」字在古漢語中主要是用來表示接受、適應、進入、參加的意思。譬如：應景之所，應對如流，應運而生，應供功德，應時而作，應訴反駁，隨機應變，隨時應用，應試答題，應急措施，匆忙應戰，應接自如，當即應和等等。其中像應用、應試、應接、應對、應和、應戰、應急，都是表示「進入」的意思。
達摩《易筋經》論考
天下武學出於少林，少林武術創自達摩，達摩所著《易筋經》為天下武學聖典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影、電玩等據以發展的基石之一。 我這篇小文，則要說明此一常識概屬虛妄：天下武學固然不源於少林，少林武術也不創於達摩。然後再解說一下《易筋經》究竟是什麼東西，其功法之底蘊又為何，說明《易筋經》也不是佛教的功夫。
禪門的自覺教育
佛陀是個教育家，佛教也本來就是一種教育，像佛光山提倡的是「人間佛教」，也就是一種社會教育的佛教。 至於禪，更是一種「自覺教育」，禪不是佛陀發明的，禪是每一個人所共有的。禪是一種宇宙自然、微妙的本心、本性，就好像櫻花，冬天時還是光禿禿的樹枝，春天一到，就冒出來了。「禪心」就好比花開能夠散播芬芳，好比月亮從雲朵的空隙裡透出了光芒。 我們的生活裡假如有一點禪，感受也會不一樣。就好像客廳裡，掛了一幅畫、擺了一盆花，氣氛就會不一樣；就像美麗的女性，擦了一點脂粉，變得更嫵媚；如同吃飯的時候，菜裡面加入一點調味料，就會更好吃。
編輯旨趣
