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佛教叢林語言規範
語言是一種藝術，運用得體，則人際關係和諧，人生旅途平順多采；表達不當，則容易引起誤會和紛爭，傷人又不利己。其實，中國原為禮義之邦，在三綱五常的倫理規範之下，長幼有序，應對進退亦不乖舛。不過，隨著時代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會「說話」，常常率性脫口而出，其無視場合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達，常令人咋舌！所以說：「縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。」 佛教僧團有著獨特的組織和制度，傳入中國之後，東晉道安大師制定了中國佛教第一部僧制，也是清規的《僧尼軌範》，到了唐代又有百丈創立《百丈清規》，於是叢林便有了在日常生活、修持、行事準則，與語言表達上，可茲依循的禮儀規範。
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》初探
讓大眾認識佛陀 依佛陀提升大眾─讀星雲大師《金玉滿堂》教科書
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》研究
佛光普照 法音宣流—我與星雲大師的佛樂因緣
星雲大師《佛法真義》書評
論星雲大師對佛教的貢獻
星雲大師的佛教傳播觀
星雲大師在佛教傳播方面取得了令人景仰的成績，但並沒有親自撰寫論 述佛教傳播的專著。不過，從大師的《佛法真義》、《人間佛教佛陀本懷》、《貧僧有話要說》等闡釋人間佛教理論和實踐的專著中，無時無刻不在貫徹其佛教傳播觀。本文梳理和總結星雲大師的傳播觀，包括：「以出世精神，做入世事業」的媒介性質觀；宣傳、教育與文化傳承的傳播功能觀；多元化的媒介人才觀。星雲大師的佛教傳播觀直接體現在傳播實踐的要素中，對傳播主體信源可信性的形塑；基於受眾心理選擇理論的「善巧方便」原則；以「普世皆知」為原則的傳播內容；「非佛不作」的傳播媒介原則；三個層面的「真善美」傳播效果。研究星雲大師的佛教傳播觀，對於系統總結和傳承星雲大師的理論和實踐經驗，對於新時代弘揚「人間佛教」真義，對於建立文化自信、傳播中國文化，具有理論和現實的雙重價值和現實意義。
從「柏林佛光山德文組」看德國弘法成效及佛教本土化
德國人性好沉思，是西方國家中最早體會佛教真諦，並禮讚佛教教義的國家。許多哲學家，如康德（Immanuel Kant）、叔本華（Arthur Schopenhauer）、尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）及音樂家華格納（Wilhelm Richard Wagner）等，都是佛教的崇信者。佛教思想藉由這些哲學家、藝術家的啟蒙，於十九世紀得以在德國扎根。 1992年，滿徹法師奉派在柏林，成立佛光山道場，是漢傳佛教弘傳之濫觴。二十餘年來，柏林佛光山秉持佛光山文化、教育、慈善及修持四大宗旨弘揚佛法，成果彰顯。其中，值得探討的是，「柏林佛光山德文組」在1998年成立，並由德籍學員自發性地籌組、策畫、安排與執行。筆者即以此團體作為本研究的核心主軸，探究其在佛教本土化之進程中的文化適應、歷史地位及其意義或貢獻。
釋迦佛與心性佛— 星雲大師重構《金剛經》的內在理據
星雲大師《金剛經講話》對《金剛經》進行了系統重構，其內在的理據是釋迦佛和心性佛兩種佛性論的植入：釋迦佛使「空」理的佛教變成「生活的佛教」，心性佛使「緣起」的佛教成為「心生的佛教」。同時，釋迦佛與心性佛兩種佛性論體系也存在互相交融：由於對釋迦佛的崇信，心生的佛教淡化了訶佛罵祖、輕視經典的傾向；由於對心性佛的推崇，生活的佛教獲得了神聖世俗的內在根據。兩者協調統一，使星雲大師提倡的人間佛教呈現出中道圓融的特色。
