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禪宗在日本開宗立派之經過
從星雲大師禪淨之觀點探究其人間淨土之建構
星雲大師畢生致力於打造人間淨土，而他的禪宗與淨土宗觀點是他建構人間淨土的重要依據：禪宗是吾人在生活中實現人間淨土的主要實踐方法；淨土宗是規劃人間淨土藍圖的主要參考。進一步的說，星雲大師秉持佛法生活化及現代化的原則，將淨土宗思想適應新時代與新社會的步調，期望人間淨土是莊嚴的、富裕的、和諧的、慈悲的；而配合禪宗修行，調適身心，由個體而群體，由個人修養到社會互動，方有望建造人間淨土。
越南竹林禪之居塵樂道傳統——根據星雲大師人間佛教視角的觀察
本文認為：星雲大師的人間佛教理論已經全面性地將佛教推進入了人間社會。本文據此考察了第十一到十四世紀越南禪宗竹林大士陳仁宗的「居塵樂道」主張，認為雖然社會環境不同、時代相隔甚遠，竹林大士也未曾將他的主張命名為人間佛教，但在星雲大師人間佛教理論的視角下，可以看出竹林大士居塵樂道的思想傳統與人間佛教有許多近似的方面。
蘇軾與辯才禪師之交遊
淨·靜·境·竟—禪修之道探討
論《大乘起信論》對禪思禪詩的影響
《起信論》對禪宗思想體系產生著深刻而廣泛的影響。在心性論上，禪宗受其心真如門的影響，表現為真心本體超越一切、自性清淨遠離垢染；在迷悟論上，禪宗受其影響，表現為對一心二門的參究、一切分別源於自心、妄執與情識是迷昧之源；在解脫論上，禪宗受其影響，表現為對無念、無我、不二法門觀念的提倡；在境界論上，禪宗受其影響，表現為始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別。《起信論》通過影響禪宗思想、禪悟思維，進一步影響到表徵禪悟體驗的詩歌，從而在中國佛學史、詩學史上，留下了一筆豐厚的精神寶藏。
九山禪門實義——稟答胡適先生遺囑
以遷流生滅演繹恆有常住—宋代禪宗十二時歌的書寫方式
唐五代禪宗的修習典籍—以敦煌寫本《六祖壇經 》為考察範圍
禪宗五家宗旨與宗風
本文論述的內容主以禪宗的五家派別源流，五家宗旨及其宗風為主。在「禪宗的派別源流」中，介紹了禪宗五家的傳承，成立的先後次序，及目前尚存之派別。 在五家宗旨比較中，說明了各家不同的接引眾生的法門：1. 曹洞宗是以「五位」為其接引方法. 2. 臨濟宗是以「四料簡」為其接引方法. 3. 溈仰宗是以「九十七個圓相」為其接引方法. 4. 雲門宗是以「三句」為其接引方法. 5. 法眼宗是以「華嚴六相」為其接引方法。 在五家宗風比較中，指出了曹洞宗的宗風是綿密，穩建，不胡亂洩機鋒，言行相應; 臨濟宗則是「勢如山崩，機似電捲」，以「棒」，「喝」為其特色. 溈仰宗的宗風是明體用，方法平和，明暗交馳. 雲門宗的宗風是很隱約又高古，以顯其微露. 法眼宗的宗風則是「先利濟」，中庸篤實。
