站內檢索
重建贊同人間佛教理念的教團與寺院間的聯絡機制
日本佛教的宗派性很強，但他們之間也早就建立了各種溝通管道，在需要的時候合作共事。基督新教各教會、派會間的衝突也曾經很激烈，甚至互指對方為異端，釀成血腥事件。 但十九世紀以來，他們撇開分歧，轉向合作協進成為宗教現代化的又一趨勢，並創造了多種協進形式：如在傳教活動中合作，在開展青年工作和基督教教育中的合作。
唯識的宗師、教育的人師──歐陽竟無大師的學養與教育
本文分六部分敘述歐陽竟無的學養與教育. 一. 作者略述讀歐陽大師有關著述的因緣. 二. 歐陽大師困苦的身世，及其一生悲憤勤學苦學記實. 三. 敘述歐陽大師實際辦學及講學的經過，並指出其籌辦支那內學院，法相大學之理想，在光大戒賢大師主持之那爛陀寺的興盛學風，引導學者. 四. 引述歐陽大師「修學切要法」，學以崇實真實為主，而修則重定心，並主張將人生日用與佛法做到渾融一片，方能真正受用. 五. 依五論六義說明其對唯識學的特殊成就：大師述唯識學先以五論為主，即楞伽疏決，瑜伽師地論序，龍樹法相學，攝論大意，唯識抉擇談，以此五論以見唯識學之獨造精深. 又述六義，以師，悲，教，戒，定，學六義，以見唯識法相學之全體大用. 六. 對中國文化及哲人之深契：敘述大師論孔孟儒家易經之特勝，及對哲人之明辨深契。作者認為，大師之學，體用不離，修學互資，博約互運，其發明唯識之精深，其悲願，實學與教育精神，堪稱唯識的宗師，教育的人師。
人間佛教的儀式變革
儀式作為宗教四要素之一，是宗教活動中最重要的構成要素。就宗教的社會化表達而言，聖時、聖所與聖儀的相互作用而完成神聖性的構建，其中，聖儀相比其他兩個因素更具有穩定性，因此被視為連繫信眾的根本。從儀式發展史來看，傳統佛教儀式的核心是向內的，即是帶有明顯社會向度的儀式，也都是滿足大乘普度眾生的信修要求，筆者將之稱為「寺院化儀式」。近代革命以來，太虛大師提出了人間佛教的主張，要求傳統佛教進行「三大革命」。所謂教制革命，即包含了變革傳統佛教儀式的內容。尤其星雲大師在文化、教育、慈善、共修等各方面踐行人間佛教，因襲中的儀式變革也是重要的一環，突破了傳統寺院圍牆的，是服務於僧俗兩眾的，是意在建立人間淨土，具有重大意義。
佛教學系與人間佛教
星雲大師創建佛光山，揭櫫四大宗旨為「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，興辦叢林學院培養僧才，創立各級學校為教育盡心盡力，始終是佛光山不變的堅持，也是其之所以人才濟濟、對台灣佛教貢獻卓著的重要原因之一。後來大師本著「把智慧留給自己、把大學留給社會、把功德留給子孫、把成就留給大眾」的精神，實現年輕時辦大學的理想，發起了百萬人興學運動，在全球創辦了五所大學。
從星雲大師對於人間佛教的體認談人間佛教的生命教育
為了避免「法久則生弊」，對於佛陀的本懷必須有如實與深切地了悟與體證，星雲大師引證六祖惠能大師所開示的「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師所強調的「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，以確實引導佛弟子回歸佛陀的本懷。
從《人間福報》「讀報教育」探討佛教的 社會教化功能
佛光山「人間音緣」初探
星雲大師詩歌創作的人間佛教關懷
人間佛教與當代公共哲學的建構
佛光山人間佛教在日本的弘法實踐研究 ─以「本土化」為核心
自兩漢之際佛教由中國經百濟進入日本，中日佛教便成為兩國文化交流的重要部分。作為漢傳佛教的主流，佛光山與日本的淵源由來已久，早在1963 年星雲大師參加訪問團展開對日本、新加坡等國考察的旅行，就與日本佛教界結下了深刻法誼。1993 年，佛光山在日設立第一處道場東京別院，至此，佛光山人間佛教在日本的弘化之路已經走過30 年的沐風櫛雨，取得了斐然的弘法果實。 星雲大師提倡用「本土化」來弘揚人間佛教之精神，佛光山在日本的本土化弘法實踐便是「自覺行佛」的良好範例。本文從人間佛教與日本的前緣開始，對佛光山的開山祖師星雲大師與日本佛教界的交流進行整理，從本土化的四個核心要點「語言本土化、風俗本土化、習慣本土化、教育本土化」出發，分方面探討佛光山人間佛教在日本的弘法實踐，研究其將人間佛教理念融入當地社會的多種方式。
