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佛教未來發展大勢蠡測
佛教是古老的宗教，在當今科學技術高度發達、物質成果空前豐富，而社會生活的節奏也越來越快的時代，佛教能否適應時代的發展變化，在新的形勢下存在和發展，這是許多人關心而又眾說紛耘的問題。筆者認為，佛教歷史悠久而又常新，它歷來以善於適應環境和時代變遷而著名，在現代新形勢下，也必然能夠相應，調整內容和形式，更積極有力地服務社會，造福人類。俗話說「鑑古知今」，要認識佛教的未來，首先應回顧其歷史。
大陸佛教的歷史回顧及對未來發展的展望
自一九四九年以來，中國大陸佛教已經經過了四十餘年的發展歷程，回顧歷史，展望未來，尤其在今天，二十世紀即將過去，二十一世紀就要來臨的時候，我認為有十分重要的意義。近半個世紀以來，大陸佛教既經歷了復興發展的喜悅，也經受了沉重劫難的痛苦。今天，劫難已經過去，光明降臨人間，大陸佛教遇到了前所未有的復興發展的好機會，未來的前途將是光明無限。
從佛教的價值觀看佛教未來的方向
人類正在走向二十一世紀，一些敏感的思想家和相關領域的戰略家們，都在進行前瞻性研究，佛學界似乎也是如此，日本方面的議論就很多。這次收到佛光山的「邀稿書」，將「探索未來佛教的方向」列為重點，使我突然感到這個議題的分量，也喚起了平日積累的一些瑣想，現在藉機整理出來，算做參與這一討論的一孔之見。
基於文本分析的《佛光祈願文》多維性研究
《佛光祈願文》是佛光山星雲大師「人間佛教」思想的重要文本體現。為探究《佛光祈願文》的內涵和宗教實踐，本文結合定量和定性研究方法，借助量化文本分析，聚焦《佛光祈願文》語言特點和社會互動性質，提取關鍵詞並構建共現關係網絡。揭示了關鍵詞 「他們」、「偉大」、「佛陀」在祈願文中具有核心地位，代表了信仰對象、信仰目標以及信仰者與他者之間的關係。人間佛教祈願活動具有多維性，包括社會互動、情感表達、宗教領袖崇敬和個體內在修行。《佛光祈願文》不僅僅是一種宗教儀式，更是一份精神指南，能夠激發信眾的信仰熱情，有助於信眾在信仰實踐中不斷成長，並在共同體中建立連繫，傳承人間佛教思想。本研究為理解人間佛教信仰的核心價值觀和實踐提供了新的視角和方法，並為宗教身分認同的形成和社群建設提供了有益的觀察。
「佛光雲宇宙」的技術建構與情感認同研究
「佛光雲宇宙」以其虛擬實境交互方面的突出表現，打造了3D 虛擬佛光山道場，這是人間佛教在科技弘法策略下的創新突破，不僅在技術上有領先優勢，在未來亦擁有巨大的發展潛力。通過對「佛光雲宇宙」用戶的宗教情感體驗和接受程度的研究，並與傳統寺院進行比對，可以發現「佛光雲宇宙」在宗教情感體驗和接受程度兩方面均有較好的表現。但是「佛光雲宇宙」中仍存在人的異化和管理缺失的風險，故人間佛教需要在科技弘法的基礎上，堅守佛教的超人間性，加強對「佛光雲宇宙」的管控，推進「佛光雲宇宙」的未來發展。
佛光山養老服務模式及其現實意義
養老事業是佛光山「慈善事業」的組成部分，更是實現星雲大師「人間佛教」的重要舉措之一。隨著佛光山弘法事業的發展與社會養老需求的不斷變化，佛光山一系列機構、組織與團體所進行的敬老實踐，逐漸建構起其獨具特色的養老模式。本文通過系統爬梳佛光山養老模式的服務內容，回顧星雲大師與佛光山參與養老服務之因緣，後對佛光山養老模式的現實意義進行探索，以期為未來其他慈善組織與機構參與養老服務提供可行之參考模式。
佛教建築的使用與管理
佛教的建築，起源於佛世時，應眾生之需要，而有竹林精舍、祇園精舍、鹿母講堂等寺院之興建。到了中國，伴隨佛教的傳入，因為迦葉摩騰、竺法蘭至中原譯經弘法，啟發東漢明帝的信心，創設洛陽白馬寺，是第一所中國佛教寺院的建築。 佛寺一向是當代文化活動的中心，寺院也是集建築、雕塑、繪畫、書法於一身的綜合美術館。中國現存的早期宮室、住宅極為稀少，宮殿式佛殿卻反映出當時結構、裝修、構造等方面的發展狀況，以唐代五台山佛光寺為例，佛光寺是現今僅存的唐朝木構建築。唐朝是中國藝術的黃金時期，唐朝主要的藝術表現，全集粹於殿內，使該寺成為中國獨特的寶藏。又如建於魏孝明帝熙平元年（西元五一六年）的永寧寺也被譽為「此寺精麗，閻浮所無」。
淺談佛光山的管理與超越
二○一五年春節前，我有幸參加了程恭讓教授組織的企業人士參訪佛光山活動，這是我第一次到佛光山，也是第一次拜見星雲大師，滿懷著欣喜，更帶著許多的疑問。通過幾天的參觀交流和學習，特別是與大師的座談，不僅讓我的疑問一個一個解開，更重要的是，我看到了佛光山人間佛教的生生不息：比如人間佛教在兒童和青少年教育中起到非常正向和積極的作用，佛光山的組織和管理如同一個現代化企業，管理有方、充滿智慧，令人驚歎。
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
在詮釋經典的方法上，佛教自初期聖典即教導「四依止」：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義，開啟了佛教經典在不同的人、事、時、地、物的條件因緣中，有了回應、調整與適應不同地區、對象、文化的詮釋空間，郭朝順教授指出：「佛教若要維持存在世間，必定在時間遷流與世事變化之間，時時保持對其所處時代之問題，具有隨緣回應與自我調整的能力，才能維持佛教之精神方向。」
從宗教對話到宗教參與—佛光山「神明聯誼會」的新宗教多元論意涵
