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星雲大師推動人間佛教藝文化──以散文《往事百語》為例
人間的佛陀，他所開顯的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性等，星雲大師不但繼往進而開來，注入新的元素：「我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。」其中，文化性格可謂星雲大師詮釋人間佛教思想的獨特。 星雲大師取大乘入世的精神，秉承佛陀「示教利喜」的本懷，創造性的提出「佛法為體，世學為用」，將佛法與世學巧妙揉合，以「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便說法，勸化大眾普度人間；以文化承載佛學，以文學宣傳佛法則是大師諸多方便說法中，獨樹一幟。 《往事百語》一書，是作者在生命實踐的歷程中，遭遇到諸多命題時，援引佛法的藥石，獲得哪一種「藥方是最相應的」的體悟，所謂「三折肱成良醫」。「一句話」，是大師凝煉出的法語甘露，內容不只具備優美散文的書寫，更是一部解決人間煩惱的百科全書。
莊子式的文學風，宗教師的實踐道—以星雲大師《往事百語》為例
星雲大師與憨山大師「人道詩學情感觀」比較研究―兼論二師對「抒情言志」詩學傳統的繼承與超越及其時代意義
星雲大師與憨山大師均為深刻影響佛教發展的大德，並為後世留下大量文學作品。二師的文學主張與佛學理念有頗多相通相續之處，亦各有特點。他們均肯定人道情感對個體生命覺悟和佛門弘揚佛法的意義，憨山大師以「儒佛會通」立論，星雲大師則以「人間佛教」理念指出佛教重視有情、不棄人道的特點。二師「詩學情感觀」均繼承中國古代「抒情言志」的詩學傳統，而在如何協調「言志」與「抒情」關係的問題上，又顯示出對二者的超越。縱向來看，二師的詩學情感論有助於佛門弟子在創作中展露自家情感，並借由人道情感契入對澄明心性和大乘菩薩道的體悟，從而豐富佛教文學的創作形態和「抒情言志」詩學傳統的思想內涵；橫向來看，二師的文學思想有助於糾正文學的不良創作傾向、重建文學的社會價值。二師的文學理論與創作對中國文學發展做出了重要貢獻，應當被學界所注意。
交流互鑑與多元共生—佛光山人間佛教的歐洲跨文化傳播研究
佛教經典與東亞文化共同體的形成
本世紀之初，台灣大學以儒學與教育為研究主軸而成立了所謂東亞文明研究中心有關這個機構的成立始末及其運作基本模式，參見十數年之間，在這個機構主事諸公有力的運籌帷幄之下，透過跨領域的整合型計畫而匯集了海內外各路學者巨大的研究能量，不但定期出版台灣東亞文明研究學刊並且還陸續發行了將近百種左右以東亞儒學為標榜的研究專書有關該一機構在東亞儒學研究計畫的名目之下所發行的各類主版品，勿庸置疑的，在人力結集與研究能量兩個方面，這個機構所發揮的作用與功能，學界之間有目共睹，在在都堪為人文學領域整合型研究計畫的典範。但是，個人仍然深自認為，以東亞文明研究中心為名目，而其研究卻僅僅著眼於東亞的儒學與教育，這種相當偏頗的知識走向若非主事者的圈地自限，便是其人完全昧於東亞文明的過去與現在。
現代人間佛教的交流性
民國時期漢藏佛教交流平台的發展與特點
茶文學與佛意境的交融—唐宋茶詩的考察
文學即佛學，書寫亦修行
人間佛教與佛教現代化
佛教必須開始擁有與各種學科知識相對話的能力，而最終則必須追求將佛教的價值展現於各種知識之中，從而 引導各種知識成為展現佛教關懷的知識，這樣才真能讓佛教真正紮根於現代。
