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慈心悲願，利樂人間——從「慈悲心」看星雲大師人間佛教思想與實踐
本文重點關注星雲大師關於佛教「慈悲」的理念，以此為切入點，探討星雲大師在推行人間佛教思想方面的實踐及貢獻。首先，對星雲大師的慈悲理念進行梳理，敘述星雲大師如何宣導佛教徒發菩提心，修菩薩行，以普濟眾生己任，以人間進取為目的來建設佛教；其次，介紹星雲大師如何以慈悲心關懷眾生、關懷社會，並如何通過文教、慈善事業來服務人間；最後，對星雲大師人間佛教思想的架構及特點進行總結，闡述星雲大師所宣導的人間佛教關懷人間，利樂眾生，以悲智願行建設人間淨土，以慈悲喜捨實踐人間佛教。
試論星雲大師人間佛教財富觀
本文探討星雲大師人間佛教關於財富的思想，大師從人間佛教的立場肯定了財富的價值，認為財富是生活和事業的基礎，指明了佛教所認可與不認可的財富，提出了佛教所認為合理的分配財富的方法，他還擴大和深化財富的概念，讓人們體認金錢以外的精神財富及心靈財富的重要性，他認為人間佛教應重新估定財富的價值。 星雲大師的人間佛教財富觀，是佛教與當代生活融合的人間佛教的重要理論建設之一，對於佛教的發展具有重要意義，對當代社會的發展是有益的借鑒，對當代人追求真正幸福美好的人生也是寶貴的啟示。
人間佛教思想溯源
人間佛教的理念從上世紀三十年代的太虛、法尊、印順等長老宣導並推行，逐漸成為海峽兩岸佛教界所共同推崇的佛教思想。星雲大師積極奉行人間佛教的思想理念，在理論與實踐上取得了卓越的成果。星雲大師《人間佛教何處尋》一書在二十篇內容中以三藏教典為依據，分別從二十個方面與現實社會和人生作了較廣泛的理論結合。 本文則從原始佛教經典中總結、歸納出「一大宗旨」、「五大要義」，即佛教「利益世間」的宗旨，「善知世間、不厭世間、隨順世間、尊重世間、傳承世事」的五大要義作為對人間佛教溯源的初步探討，以此來進一步認識星雲大師的人間佛教思想，以期對原始佛經中人間佛教思想做一番探索。
人間佛教況味
我最早接觸台灣佛教是在一九八八年前後，一九八九年三、四月間佛光山開山星雲大師以佛教文化開展﹁破冰之旅﹂，首次率團來大陸探親、弘法。那時我作為賴永海先生培養的碩士研究生，與南京大學的老師們一起到金陵飯店拜訪大師一行，很榮幸地受到了星雲大師的親切會見，初次領略了大師睿智幽默、和藹平實的風範。
星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正
星雲大師的人間佛教是一個以菩薩道作為基礎而展開的佛教，其特殊性在於以悲智完成佛教的現代化與人間化。在人間化的層面，大師希望將人的一生都包含在佛法的薰陶範圍內，從歷程而言，舉凡人的出生、命名、成年乃至結婚以及最後的喪葬禮，無一不和佛法結合。從行事為人而言，不論行為、語言與意念無一不接受佛法的教導，這就是活在人間佛教中。
星雲大師的人間佛教道次第思想研究
佛法以修證為本，人間佛教也不例外，道次第的建設可以說是人間佛教的基本任務。星雲大師大師弘揚人間佛教，本著契理契機的原則，努力建設適應現代社會的修道次第。強調先入世後出世的修行原則，並在這一原則下提出苦為增上緣並非真目的、先生活後生死、先結人緣後成佛道等修行方法，並將其貫徹於五乘佛法的道次第之中。
星雲大師人間佛教佛性論思想初探
星雲大師將「人間佛教」上溯至佛陀，指出在人間成佛的現實性，和必要性，他將「人間佛教」思想予以現代化、生活化，以建設人間淨土為學佛修行的根本。可以說，星雲大師人間佛教的佛性論思想，不僅繼承了「眾生皆有佛性」的大乘佛教佛性觀，而且繼承了「人成即佛成」的人間佛教佛性思想，並最終形成了自己的新的佛性論思想。即在成佛的之路上，不倡頓悟，主張漸修；不倡出世，主張成佛不離人間；不倡自利，主張空無私我，方能成佛，和不建設人間淨土便不成佛的佛性論。
才知生命原味香—品覺《人生禪》
星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示
有一個問題必須進一步指出，亦即不論是星雲大師的人間佛教，抑或作為世界三大宗教之一的佛教，就其是一種宗教而言，他們都有一個不同於世俗學說的重要方面，即超越性問題。因此在談論佛法智慧時，既要注意到其思維方法對於現實人生的重要意義，也應該關注其超越性的特點及其意義。
