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星雲大師的觀音管理與彌陀管理的原理與應用
管理學重理智與實效，佛學探究超世間真理，佛教能否運用於經營管理，帶來管理能力提升，是值得探究的跨學科課題。星雲大師深入佛教法義，並有豐富管理經驗，提出以佛教為本的「最高管理學」，論說整合佛學與管理學的理念與方案。他特別標舉「觀音管理」與「彌陀管理」，有其深刻洞察，可為管理界提供啟發。「觀音管理」強調管理者開發智慧、慈悲、勇猛等卓越能力，以做好管理職能；「彌陀管理」關注管理者與全體成員將自身潛能做最適發用，密切統合，達致最高管理成效。兩者具貫通的意義，都在指導管理者提升心靈潛力，晉升到最高管理境界。
禪藝合流與石濤畫論的禪美學
禪在中國流佈的過程當中，與中國的人文傳統逐漸融和，在藝術上，產生了「禪藝合流」的現象，綻放了文化史與宗教史的奇葩。尤其是禪的意境對於文人畫、詩詞、林園、音樂、茶道都曾產生本質底影響，本文特別就禪藝合流中的禪畫與禪的意境美學的關係，予以闡述。 本文的獨特論點在於以禪藝合流的觀點討論了禪畫發展的三個階段，並提出禪的符號論的不即不離來說明禪畫的理論基礎，並在筆者的意境美學體系之中，闡釋了石濤畫論的禪畫意境美學之體系。
歡喜與融合
在我們步上世界舞台的時刻，呈現給世人的必須是一個歡喜的團體，也是一個融和友愛的組織，所以將這次大會的主題定為「歡喜與融和」。 過去，佛教常常給予人們以消極、悲觀、厭世的錯覺，加上深山苦修，導致了佛教的積弱不振。誠然，佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但他同時也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。
略論星雲大師宗教融和思想
此文闡述1)人間佛教對待宗教（基督教）的基本立場或態度，2)人間佛教對基督教的基本看法，其內容描述了(1) 基督教是「正信」的宗教 (2)基督教是天乘的佛教，從「五教同源」、「五乘佛法」(「五宗教觀」)中作了新的解釋。
平等與和平
今天，舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起，此所謂「不平則鳴」。因此我們在「國際佛光會第五次會員代表大會」的此刻，提出「平等共尊，和平共榮」來作為大會主題，正是希望來自世界各地的與會大眾，都能將平等的觀念、和平的福音帶回去，喚起地球人的覺醒與共識。 關於平等的主張，自古有之，但終究未能切中時弊，也無法有效用的解決問題。今日以佛法的「生佛平等」、「性相平等」、「自他平等」、「事理平等」、「空有平等」的原則，僅提出四點意見，來說明對平等的看法。
《維摩詰經·菩薩品》的義理疏解
《維摩詰經．菩薩品》乃維摩詰居士以不請之友之姿，向彌勒菩薩談修行者不退轉和蒙佛授記的真諦，意旨為不必拘束於這些知見，尤其是利根器菩薩，自知本來是佛，即應超越此一勸誘之法。又向光嚴童子講述道場概念，認為道場即學佛之地，但真學佛者，唯論心行，只要持守大乘修行之法，則己身時時處於道場之中。又向持世菩薩告知度眾之方便法門，接受波旬魔王的天女供養，其實是教之以佛法，學成之後又使其回到魔宮，以無盡燈法門教導更多天人，傳法無盡，受眾無邊。跟善德長者子講述布施觀念，關鍵還是助人成佛，於是應不止於財布施，而唯法布施是用，在法布施中自度度人。本文藉由工夫境界哲學的問題意識為研究進路，解析文本，揭露意旨。
《成唯識論直解 》觀感漫談
從「唯識」觀照迷惘的心
佛教是個講「心法」的宗教，其中又以「唯識學」對心的分析最為縝密透澈。「唯識」的主張與實際生活多所相應，完全掌握了人類的心理狀態，可謂「佛教的心理學」。
唯識空觀的研究
論華嚴法界圓融無礙的理論根據
在華嚴教法中，法界圓融的理論由「同時具足相應門」所展開，為佛陀在海印三昧中的證因. 緣起為諸法實相，就同時相應來說，便成一大緣起法界，而三世諸法相即相入，彼此依存，同時具足. 故此門具足十義，而任舉一門亦均具足其餘九門，因此事事念劫亦相互融攝，重重無盡。 華嚴三祖法藏大師在 <華嚴經三寶章> 中，進一步以「緣起相由」，「法性融通」，「緣性雙顯」，「理事無分」四門來說明法界圓融的理論. 並在《華嚴經探玄記》中以「緣起相由門」為基礎，推廣為十門，以解說華嚴無量義門中的大法界緣起法海。 之后的四祖澄觀大師，更根據「法性融通門」來彰顯圓融要旨. 澄觀大師認為，真如既然具足恆沙功德，則由其所起之事相亦應具足無盡性德，而由真如法性來融通諸種事相，當然亦顯無礙，進而可以彰顯十玄門的理論根據。
