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星雲大師白話文譯經精神與實踐的歷史意義與未來展望
作為中國歷朝僧傳的第一科，「譯經」歷來是中國佛教史關鍵奠基性的一環。在漫長的譯經史背後，體現的則是「隨國應作」、「令離諸著」、「生善與實踐」等一貫精神，以及從口傳到書寫等傳播方式變革所帶來的不同經文呈現方式。如今，星雲大師不僅接續了中國譯經的傳統精神，提出「佛說的、人要的、淨化的、善美的」、「佛法就是要講得讓人聽得懂」、「行佛」等理念，還組織編纂了《中國佛教經典寶藏精選白話版》叢書，為當代人理解佛教提供了更為方便的舟筏。繼往開來，在繼承從佛陀至星雲大師一貫譯經精神的前提下，開展互聯網和人工智慧時代的世界範圍譯經工作，實乃未來佛教發展的題中應有之義。
後漢西域譯經家傳記資料研究
本篇介紹後漢時來到中國從事譯經工作的十一位西域譯經家：迦葉摩騰，竺法蘭，支婁迦讖(支讖)，安世高，安玄，竺佛朔，支曜，康巨(康臣)，康孟祥，釋曇果，竺大力的傳記資料; 並且將散見於各佛教史傳，目錄等書的有關資料加以收集研究。文中附有各書收錄後漢西域譯經家名表，國籍表，身份表，譯經年代表，譯經地點表與所譯經部卷數表. 作者並於文末詳列本篇文章所介紹之十一位譯經家傳記資料的各個出處. (僅刊出卷數，頁碼，略去資料原文)
長阿含經研究
四阿含經之排列次序，各部派不同，本文列舉四阿含經長增，雜，中的不同排列形式以推斷其可能的所屬學派. 作者以為雖無法一味以此方法下判斷，但卻可由此窺知所含部派的特色，仍具參考價值。 至於漢譯《長阿含》所屬部派的問題，日本學者曾做過種種討論與研究，如早期法幢主張其屬化地派; 明治以後，學者則多認為《長阿含》屬法藏部，亦有石川海淨等人以為其屬說一切有部，各種說法不一。 漢譯《長阿含》與巴利《長部》因所屬部派不同，故組織與內容亦異. 作者於文中簡述二者的內容，並提出其他異譯經; 文末詳細列出南傳大藏經 (日譯) 之巴利阿含與日本國譯一切經之阿含部以為補充說明。
