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南傳大藏經相應部《女人相應》思想主題的價值及其新譯
《女人相應》是南傳大藏經相應部六處品中十部分相應經之第三部分相應經，原來的名稱是：Mātugāmasaṃyuttaṃ。Mātugāma，是「女人、女性」的意思，saṃyuttaṃ，是「相應」之意，表示經典的主題分類，因此這部經典的名稱，可以譯為《女人相應》，或《女人相應》。此經一共包括三個部分的內容： 1. 第一品：中略品，共包括十四部小經；2.第二品：中略品，共包括十部小經；3. 第三品：力品，共包括了十部小經。故南傳相應部這一部分名為《女人相應》的經典中，其實一共包括三十四部小經。 本經在敘事方式上，是由薄伽梵對諸比丘說出，及對尊者阿那律說出。由經文內容的質樸性、生動性、現實性來看，應可斷為釋迦牟尼佛原始佛教時期一部重要的經典文獻。由經文的思想主題來看，本經是一部關於女性思想的重要經典。再由經文編輯的邏輯性、系統性來看，本經的編輯顯然經過了佛陀早期弟子認真、細緻的整理和編排。
是餘地還是立錐之地——基於對《包容的智慧》之解讀
包容關涉著包容者、包容物件以及兩者之間的關聯。通過對包容概念的釐定、包容成立條件的分析以及包容所產生的意義的梳理，可以看出包容是在共生層面上所言的一種依存關係。基於此，可以說包容是對佛教因果法則的認同，也是對諸法平等以及無緣大慈同體大悲的彰顯。
西藏婦女之地位
過去對世界各國婦女地位的研究是，僅能在低抑的現況中作局部的伸展與概觀. 而研究西藏婦女，也僅是將之一併與亞洲及其他地區相較，並未能真正正視西藏這特殊地區的宗教，思想背景并生活實質內容，而有所偏頗。 其後說明西藏的「另一世界」樣貌，並標舉出其特殊，獨立性. 其女兒有王位繼承並統治的權力，且婦女在宗教地位上，亦曾出現以女性為主導的「女性化身系統」事實存在。 西藏婦女多有自主與決定權，婚姻與離婚契約的簽訂，概以婦女需求為導向，家長多為女性; 市場，經濟乃至財產，亦例由女性掌控，男性無權過問. 而佛教在意義層面上，因眾生皆可成佛，故西藏男女皆可出家，男女對轉是輪迴的必然. 就這點上來看，男女或許是較平等的。
從東漢時期漢譯佛傳到星雲大師《釋迦牟尼佛傳》——佛陀降生故事的漢語詮釋史及其現代詮釋
從東漢到現代，佛傳故事的漢語證釋史綿延二千年之久，可以說佛傳随著佛教東傳已經進入到中國佛教的最初建構中，與中國佛教的發展並行，從側面反映中國佛教發展各個時期的階段性特徴和總體性架構而在中國佛教面臨著現代轉型的關鍵時期如何去重新詮釋佛傳故事，尤為重要，這也是現代語境下如何去看待作為佛教創始人、教主的佛陀的身分與價值的問題，即我們所說的「佛陀觀」的現代證釋的重要方面。通過對傳統佛陀降生神話文本的回顧與解讀，二千年的佛陀降生故事的詮釋史中所體現出的佛陀觀的演變得以顯現。在此基礎之上，從星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋與前人傳統詮釋的對比中，可看出深埋其中的人間佛教思想:一方面是「人性與聖性不二」，即「佛陀與佛法的互證」：另一方面是「平等性」與「革命性」即性別平等思想的體現。據此我們認為，星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋，與傳統佛傳文本相比，體現出其與現代社會和現代信仰需求緊密相連佛教的現代轉型必定要求我們的佛陀觀也進行現代轉型，而我們也可以發現，人間佛教所倡導的價值和理念，從某種角度來看恰與佛陀本懷相應。
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
本文從理論層面分析了星雲大師的佛教女性思想，星雲大師在五方面展現其對佛教女性的看法：先天體質上為男剛女柔、社會結構上為男尊女卑、修行之道上為男淨女垢、成佛境界上為男女平等，而在佛教推展上則肯定女性的貢獻。 星雲大師立論的觀點強調女性獨具的柔美特質，呼籲女性應發揮溫柔、謙遜、忍耐、慈悲、智慧的美德，在行為上具五善、去五惡，為家庭、社會、佛教提供一份力量，為眾生創造更詳和圓滿的人間，而在1998年的國際三壇大戒，也充分顯現出星雲大師推展比丘尼戒的願心。 星雲大師的佛教女性思想，不論在傳統叢林制度的改革上、男女社會結構的調整上，乃至於對當代宗教態度的修正上，均展現了重大的時代意義，對台灣佛教叢林男女二部僧團的均衡與平權發展，樹立了良好的制度與典範。
星雲大師人間佛教律學思想研究
戒律是佛教三學之首，在佛教發展中具有重要地位，星雲大師的律學思想在佛光山人間佛教的現代化、人間化、國際化進程中具有舉足輕重的作用。星雲大師戒行精嚴，他以回歸佛陀本懷為旨，根據傳統佛教戒律制定人間佛教現代律儀制度。重視僧團和合，宣導男女平等和僧信平等，創立佛光山檀講師制度，重視發揮居士的作用。星雲大師的律學思想及其制定的佛光山現代律儀制度，為傳統佛教戒律如何適應現代社會提供了成功借鑑，推動了人間佛教的現代化發展。
《南傳大藏經‧相應部》女性觀與人間佛教女性觀對比研究
從佛教創始以來，佛教女性問題就引起了佛教內部和社會各界的關注。隨著女權運動的發展和女性思潮的興起，佛教中的女性問題顯現出了新的時代特點，佛教女性的地位相比之前有了大的提升，愈來愈多的學者開始關注佛教中的女性問題。 本文主要採用文獻研究和歷史研究的方法，試圖從以《南傳大藏經·相應部》為立足點，女性的生理本質、社會角色、宗教生活等幾方面來探討早期佛教的女性觀。得出早期佛教對女性本質有著客觀的認識、同情女性所特有的痛苦、承認女性有足夠的智慧修行等内容。同時從理論層面和實踐層面分析、對比當下人間佛教的女性觀。從而發現佛教女性觀從古到今發展過程中的相同點。體現出人間佛教，尤其是星雲大師所堅持的男女平等的觀念是對佛教眾生平等的堅守。同時在這一對比中尋找應對新時期佛教女性問題的新的出路。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀形象的塑造
釋迦牟尼佛涅槃後，其事蹟受到弟子們的緬懷，成為佛教傳記文學的重要素材。但以往的中文佛傳，通常用文言文寫成，讀者讀後只能知道一部分佛理，不能認識佛教的全貌。為了讓普通讀者也能了解佛陀的偉大形象和佛教的真實面貌，星雲大師參考了十多種中外佛陀傳記，將時代精神、民族特性、個人情感灌注其間，以虔敬莊嚴的心寫成了白話文佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》。在星雲大師筆下，佛陀不再是信眾頂禮膜拜的「神」，而是人人可親近、能作為人格模範的「人」。本文主要採取文本分析法，通過對比馬鳴《佛所行讚》、釋寶成《釋氏源流》、一行禪師《佛陀傳》、星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對於「八相成道」（降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃）的描寫，突顯《釋迦牟尼佛傳》中出生在人間、生長在人間、成佛在人間的「人間佛陀」形象，也揭示人間佛教的人間性、改革性和平等性。
星雲大師人間佛教新型家庭倫理思想與實踐研究
家庭是人倫之始，以倫理為本位的中國社會尤重家庭之建設。受現代性衝擊影響，中國家庭結構和家庭觀念發生劇烈轉變，呈現出多樣並存的狀態，而家庭問題也愈加突顯。 星雲大師推動人間佛教的發展，關注社會問題，認為家庭生活的和諧有序是人間佛教實踐之始。星雲大師人間佛教新型家庭倫理思想共有兩方面，其一是回應當代家庭問題，提出解決方案；其二是構建家庭倫理範式。 首先，星雲大師對家庭中存在的問題與矛盾進行回應。其次，星雲大師從家庭和樂圓滿、人心社會淨化兩個層面提出家庭倫理範式，以家庭之愛的昇華與淨化擴展到慈悲對待一切眾生，實現社會和諧。大師的家庭倫理思想呈現出匯融性、超越性和易行性的特徵。 在社會實踐方面，星雲大師積極推動「佛化家庭」的建立，並親自舉辦「家庭普照」、「佛化婚禮」等活動，開展社會福利事業，為當代佛教參與家庭社會生活提供範式。
