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「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
星雲大師的幸福之道新解 ―以《十種幸福之道―佛說妙慧童女經》為例
星雲大師於《十種幸福之道—佛說妙慧童女經》（下文簡稱《十種》）一書中，依據《妙慧童女經》中的10 個問題以及各自提出的4 種應對方式，進一步作了更契合當下大眾的幸福獲取需求的觀察與解讀，使得經典煥發出新的生機，並且以此給大眾帶來幸福獲取的啟示。因此，這本書既是大師關於幸福討論的經典合集，亦是大師智慧透過經典進行的再度發散。星雲大師對這本經典的解讀，也有利於現代人從中得到啟示，由此而知曉一些獲取幸福的方式。
論星雲大師人間淨土 與智者大師的淨土思想之共鳴
天台智者大師與星雲大師皆是對中國佛教起到重大推動作用的大德，他們的思想具有開創性、包容性，對中國佛教思想的發展具有劃時代的意義。本文主要從天台智者大師與星雲大師之思想交涉出發，檢視兩者在根本思想方面的同質同源，並在此基礎上探討兩者在淨土思想與修行方面的深切關聯。智者大師判釋一切佛法，一切法無非中道實相，即空即假即中。如此天台圓教呈現出充分的人間性。而星雲大師的人間佛教是佛陀源初的生命本懷，融攝一切佛法，故而具有充分的圓教性。兩者的思想皆本源於佛陀源初的生命境域，反映在淨土思想領域，則是「唯心淨土」，是「心淨則國土淨」，是天台四土與人間淨土之同體相即。
淨·靜·境·竟—禪修之道探討
「大乘非佛說」的超越與人間佛教的大乘觀
第九章 結論
第九章 人間佛教的布教型態及方法
第九章 踐行「生權」的佛化家庭
《九橫經》的版本、出處與文本變遷
為了千年的傳承—佛光山千手觀音造像與粉本源流
佛光山千手觀音的粉本是敦煌莫高窟元代第 3 窟的千手觀音壁畫，是千手觀音的最精美的壁畫和古代傳統線描的集大成之作，是中華優秀傳統文化的代表。佛光山千手觀音造像的藝術品位和境界，基於作者對於原作技法內涵的理解及自身情感的注入，與人間佛教慈悲精神交相輝映。讓這千年傳承的千手觀音造像留在人間，同時加以現代創新，也體現了佛光山人間佛教的本懷和「以文化弘法」的理念。
