站內檢索
佛陀的人間性與超人間性—以《釋迦牟尼佛傳》為中心
星雲大師筆下的佛陀既具有豐富的人間性表現，又具有充足的超人間性內涵。在《釋迦牟尼佛傳》中，佛陀的人間性由 4 種形象給予展現：勇毅的革命者、慈孝的事親者、善巧的教化者、清淨的生活者；佛陀的超人間性則包括超人間的瑞相殊容、超人間的智者聖境、超人間的神通威力。佛陀的人間性與超人間性雖各有不同，但大師通過發掘二性間互攝互融的關係、闡明萬有在「法」上的鏈接、重構與消解傳統佛傳的神話敘事，從而將佛陀的人間性與超人間性有機的統合了起來，二者在大師筆下共同形塑了一個「人間佛陀」。在創辦佛光山後，大師將佛陀的人間性與超人間性精神注入佛光教團，從而打造了一個既擁有著廣泛繁榮的人間事業，又擁有著諸多神聖追求、神聖實踐的弘法團體。
佛光山人間佛教理論書寫中的概念隱喻—以《佛法真義》為例
隱喻是一種思維方式，是人類理解與表現抽象概念的重要媒介。論文基於《佛法真義》內容，採用 Lakoff ＆ Johnson 的概念隱喻理論框架，結合實例對人間佛教理論書寫中的概念隱喻進行實證性的考察，最终得出《佛法真義》書寫中結構隱喻的特性，即實踐性、人文性、社會性與現代性。
中觀辯證法的影響
中觀思想中對現象真實性的全盤否定，導致某些反對意見. 瑜伽行派即提出「識」的真實性以修正中觀之「空」的思想，主張「識」是唯一的真實，萬物為識變現，唯識無物. 他們認為「空」適用於不真實的一面，而真實者須與「識」合而為一。 另外，作者亦認為中觀的「空」開展了密教崛起的契機，可說是在佛教宗教，哲學開出新的的一頁。 作者透過高達帕達與商羯羅所領導的重返《奧義書》之思想運動的本質來評估中觀對吠檀多思想所可能有的影響. 基於商羯羅以前的吠檀多思想之為一元論，非絕對主義與之後一變而為絕對主義的轉折，提出兩種假設來說明中觀對吠檀多之影響. 作者以為吠檀多前，中觀所開展出來的「二諦」或以否定不真實表象以取證「真實」等絕對主義所不可或缺的重要觀念與方法，都刺激了吠檀多學者回過頭來重新理解《奧義書》的寶藏，但其所承襲者僅止於方法而非教理。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋——以其《般若經》著述為中心
人間佛教與中國佛教的現代化——星雲大師人間佛教對中國佛教現代化的 引領示範作用
論星雲大師的人間佛教思想與中華文化——兼論漢傳佛教的現代化
星雲大師的人間佛教與中國夢
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
「中華佛教總會」的成立及其章程研究
近代中國佛教史上曾經有過一個佛教組織林立的時期，而在眾多的佛教組織中，「中華佛教總會」則是最突出的一個。該會的出現，使中國佛教徒最終走上了一個全國性聯合的統一道路，也使該會成為近現代中國佛教史上最早的一個具有真正統一意義上的佛教組織。本文對該會的成立背景與有關文件，及其政教關係等做了梳理，指出了該會的得失與意義，認為由於該組織依靠的領袖作用，章程不盡合理，使其湮滅無聞，但是其在中國佛教史上的歷史作用是存在的，對此我們應該給予正視。
星雲大師的人間佛教與中國夢
中國夢是黨的十八以來，習近平總書記提出的重要指導思想。星雲大師多次闡釋他對中國夢的理解和人間佛教與中國夢的關係，他關於中國夢最系統的闡述是2014年2月在北京釣魚台國賓館舉行的「兩岸各界人士座談會」上針對「中國夢與人間佛教」的四點意見：發揚中華文化要加強軟實力的建設、兩岸和平要以五和為基礎、心靈富足要實踐三好四給、人間佛教有益於國家社會。這四點意見既是大師對中國夢的建議，也是大師人間佛教實踐的總結，大師的佛教文化事業正是自覺地踐行中國夢。人間佛教既是中國夢的重要理論資源，又可成為實現中國夢的強大助力。
