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序：星雲大師人間佛教視域下的佛教史觀
在1946年9月16日出版的《覺群周刊》第一卷第一期上，刊登有署名「今覺」者所寫的一篇文章：〈為僧伽問政而不干治進一解〉。這篇文章是我們迄今所知星雲大師最早時期公開見諸報章的作品。當這篇文章發表時，大師年僅19歲，還是就讀於焦山佛學院的一位學僧。
源起佛陀——星雲大師人間佛教的入世修行品質
釋迦的佛教是宗教和哲學的混合體，因為教義複雜繁瑣，造成傳承者對其產生了分歧性解讀。有些分歧使得釋迦去世後誕生的一些教派偏離了釋迦的本義，他們遠離社會生活，只傾心於出世的修行環境，執於自利自證的自我修行。釋迦用自己成佛而入世、開示眾生、幫助眾生得智慧成佛果的事蹟，表明了釋迦慈悲為本、入世修行的情懷。這種情懷和釋迦佛教的教義是統一的，緣起論、四聖諦論中釋迦示人以苦成之理和滅苦之道，提示人們既注重自我修行，也注重入世修行。星雲大師通過對佛教史的思考與釐定，直接佛陀思想，直指佛陀本懷，積極倡導人間佛教，發揚釋迦以救助眾生為最高追求的慈悲利他精神，把佛陀入世修行的思想外化到人間生活的各個環節和角落。
朱鏡宙居士與中國近現代佛教
星雲大師《百年佛緣》第50、51 節曾專門介紹近現代浙江籍的著名佛教居士朱鏡宙。在星雲大師看來，朱鏡宙的思想和立場屬於傳統派佛教，「雖然思想不同、看法不一，但為了佛法，我們還是殊途同歸啊！」朱鏡宙居士在中國近現代佛教史上有著極為廣泛的交遊，他不僅皈依虛雲老和尚，同時還與包括太虛大師、法舫法師等著名的近現代佛教改革家以及星雲大師等都有過密切往來。朱鏡宙在中國近現代佛教史上的貢獻，正如星雲大師所說的，主要表現為「印經廣傳佛教」、「認真弘傳佛法」。本文簡單考察了朱鏡宙學佛及弘法經歷，分析了其佛學思想及其對中國現代佛教的貢獻。透過朱鏡宙中年以後的佛教人生，我們不僅可以看到中國近現代佛教思潮發展演變的軌跡和脈絡，同時對於當代人間佛教的發展也不無啟示或借鑑意義。
試論南宋志磐的佛教史觀—以《佛祖統紀》為中心
中國佛教階段性的發展芻議
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。當十三世紀之後，佛教在印度因「印回之爭」而同時遭受兩教的排斥，致使佛教在印度沒落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀與公主僧伽蜜多，分南、北往國外傳播佛法（見《善見律毘婆沙》）。其中，南傳佛教一直囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自從傳到中國以後，由於漢魏東晉南北朝時代的譯經，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，影響最為深遠。進而中國佛教傳入日本、韓國、越南，乃至西方國家； 漢傳佛教在佛教史上，對全世界一直扮演著承先啟後的重要地位。
佛法與自由──太虛大師佛學思想中的自由觀念
太虛大師是中國現代佛教史上具有最多自由關懷的佛教僧人，自由是貫穿其一生政治和宗教活動的主題。他對自由的論說，具有鮮明的個人特點，在現代思想史上獨樹一幟。他把傳統佛教思想與近代自由觀念冶於一爐，極大地開拓了佛教思想的視野，賦予了佛家自由觀念以豐富的社會歷史內涵，有助於中國佛教的現代化。本文比較系統地論述了太虛的自由思想。
我國傳統史籍中佛教專篇史料之檢討
我國傳統史學著作，對宗教史的記載相當缺乏. 今人即使遍尋《二十五史》《三通》《資治通鑑》《讀通鑑論》等書，也難以從中得到中國佛教史的完整輪廓。 在正史中，除《魏書》及《新舊元史》外，其他諸史多半不為佛教史事立專傳，即使有記載，也都收在具貶抑意味的 〈藝術〉〈方伎〉〈夷蠻〉等傳中. 史官選人入傳的標準，多偏重神異事蹟，及其與統治者的關係，顯示大部分正史作者對佛教史實的輕忽與鄙視。 傳統史家忽視佛教史之因如下：一. 以儒家思想之價值標準來修史，故釋老二教不受重視. 二. 中國正統史學淵源於春秋，具重視夷夏之分的民族意識，對外來的佛教，當然不願重視. 三. 各書史料的基本來源，為歷朝官方文書，其中即使有佛教資料，也多記載帝王與佛教的關係.作者認為，研究中國佛教史，須以各種大藏經的史傳部典籍為基本資料; 現代史學研究者，可將佛教內部史料引入史學界，以補充佛教史之不足。
「中華佛教總會」的成立及其章程研究
近代中國佛教史上曾經有過一個佛教組織林立的時期，而在眾多的佛教組織中，「中華佛教總會」則是最突出的一個。該會的出現，使中國佛教徒最終走上了一個全國性聯合的統一道路，也使該會成為近現代中國佛教史上最早的一個具有真正統一意義上的佛教組織。本文對該會的成立背景與有關文件，及其政教關係等做了梳理，指出了該會的得失與意義，認為由於該組織依靠的領袖作用，章程不盡合理，使其湮滅無聞，但是其在中國佛教史上的歷史作用是存在的，對此我們應該給予正視。
中國佛教階段性的發展芻議
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。當十三世紀之後，佛教在印度因「印回之爭」而同時遭受兩教的排斥，致使佛教在印度沒落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀與公主僧伽蜜多，分南、北往國外傳播佛法（見《善見律毗婆沙》）。其中，南傳佛教一直囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自從傳到中國以後，由於漢魏東晉南北朝時代的譯經，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，影響最為深遠。進而中國佛教傳入日本、韓國、越南，乃至西方國家；漢傳佛教在佛教史上，對全世界一直扮演著承先啟後的重要地位。
清代之念佛禪
禪與念佛觀念結合的可能來自佛馱跋陀羅來朝之《達摩多羅禪經》所倡的「觀佛三昧」說，至五祖弘忍門下，產生另一種「念佛禪」法門. 而稱名，觀想及觀像，實相，此四種念佛法門均含攝禪與念佛二者，祇是主從不同。 其次，作者指出清代的佛教思想，少獨創性，於信仰方面徒具形骸，故於佛教史上，清代佛學少有可記載之事; 但作者提列部份具代表性的清代念佛法門著作，以明禪宗 (禪) 與淨土 (念佛) 的關係。 如周克復《淨土晨鐘》一書，明「淨土有益生前」，「淨土該戒定慧」，「淨土腳踏實地」說，以確定淨土念佛的實質性與必要性，其後，並陳列念佛法門. 再者，又將清代近三十本書中，專門收錄和載記念佛與禪的部份予以提列比勘. 結果認為，清代念佛與禪二法門乃彼此相攝相濡，但勢力互有消長。
