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推薦序—序三
第三章 人間佛教入世參與
第三章 生命權利的基本要義
星雲大師三學體系的人間性特點
星雲大師在《人間佛教的戒定慧》一書中藉助佛教中最基本的戒定慧三學體系，對傳統佛教進行傳承性革新，並藉此對人間佛教的基本理論體系和實踐體系進行論證，不但全面展現了人間佛教的新氣象，而且搭建了人間佛教與傳統佛教之間的内在連，使人間佛教在傳承的基礎上面對當代的現實社會，並在面對現實社會的過程中體現古今的貫通及理論與實踐的融合。這一融合的出特徵，則是以戒完善人格，以定安定人心，以慧激發人性，從而實現了身、心、靈三位一體的觀照這種助傳統佛教基本體系來詮釋和推動人間佛教的方法，體現了星雲大師恪守佛陀本懷的堅毅與適應現代社會的智慧。
星雲大師審美觀念三題
星雲大師的審美觀念以佛教的思想為底色，由物及人，涵蓋了對自然、日常生活、人格理想的審美體認。在自然審美觀中，星雲大師對物語的思考，對平等及禪悟之美的感觸蘊含其心性論、因緣觀、平等觀等哲學思想；在日常生活中，星雲大師十分強調日常交際語言的藝術化，並引導人們感受生活中的「法喜」與「禪悅」；另外，星雲大師所讚頌的人格美具有智慧與慈悲、勤奮與堅忍、「光明」與「圓滿」的特點，且被置於人間性的體系之中。星雲大師的審美觀指歸於善，其美善統一的思想與大師人間淨土的理想藍圖相呼應。
君子與善人—儒家倫理視域下的「三好」說
人間佛教與文明交流互鑑—以星雲大師的儒釋道三教觀為中心
原始佛教的三大核心價值暨星雲大師人間佛教對佛教社會思想的新貢獻
本文借助巴利原文、漢譯以及新譯之間的對勘，對《阿含經》等原始佛教經典進行深入的義理辯證及現代詮釋，闡明原始佛教佛陀教法的根本宗旨是要合理解決人類福德生活的問題，體現了為人類探求現法樂、後世樂、究竟樂的辯證統一，即佛教在世界觀問題上介於天道、人道之間而以人道作為中心的價值方向，在人生觀問題上介於現實人生、生前死後之間而以現實人生作為本位的價值方向，以及在社會觀問題上介於個人修持、社會參與之間而高度重視社會參與及社會淨化的價值方向，展現了以佛陀教法思想為基礎的佛教思想文化理解世界、改造世界的價值標準。這也正是當代人間佛教應該繼續宣導和努力的建設目標。而星雲大師在推動人間佛教方面可謂不遺餘力，筆者將通過深度解讀星雲大師晚近論定作品《人間佛教佛陀本懷》，突顯此書的價值思想與《雜阿含經》及原始佛教相關價值思想的血脈關聯，因此可視為人間佛教思想理念及其三大基本價值方向的現代版。
「三好、四給」：佛教神聖與人間需要—星雲大師人間佛教神聖思想研究
星雲模式的人間佛教具有宏大神聖性和極具深意的人間性、教育性以及文化性，尤其是星雲大師「三好、四給」的佛教思想，真正將「佛說的」佛法教義回歸到「人要的」世間，圓滿人生的需要。本文基於佛教經典有關「神聖」的論述，整合佛說「三好」與人要的「四給」作為人間佛教神聖性建設的基本研究路徑，在滿足人間生活各種需要的同時呈現人間佛教的神聖性，進而梳理星雲模式人間佛教思想如何聯通個人與社會、社會與佛教、佛教與人間、人間與神聖等關聯，以「四給」的神聖體現，融合「三好」之神聖實踐，最終呈現人間佛教神聖信仰與社會發展相融合的路徑，建立神聖性與人間性的橋梁。
論星雲大師以禪統攝三教的思想淵源與現實意義
星雲大師倡導的人間佛教以現實人生為立足點，以現代社會為面向，其人生化、生活化、入世化特色，正是對禪宗「即心即佛」、「佛法在世間，不離世間覺」思想的繼承。自唐宋以來，禪宗不斷與儒、道融合，其積極入世、以人為本的精神不僅成為中國佛教的特色，也構成了中國傳統文化的重要組成部分。在與儒、道交流、融合的過程中，禪宗充分體現了相容並包、求同存異的性格，人間佛教在處理儒、釋、道關係上的思想與實踐，正是在新時期下繼承與發揚禪宗精神的體現。星雲大師以禪統攝三教，作用於現實人生，主要體現在倫理生活、行為約束與淨土思想三方面，並且根據當代社會形式與國際環境，星雲大師創造性地將「禪統三教」擴展為「五乘共法」，以平等包容的禪思想處理宗教關係，推動了人間佛教國際化、現代化進程。
