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我不是「呷教」的和尚（之一）
「呷教」，台灣話，意思是「吃教」。 台灣才光復的時候，由於日本人的統治壓制之下，生活清苦；有一些宗教就趁機會給你一些奶粉，給你一些衣服等日常用品，但是你要來信仰他的教。大家為了要生活吃飯，就改變了信仰。所以就有人說，這許多人都是「呷教」（吃教）的。 呷教，就是靠佛教吃飯。
僧侶的書跡僧侶的書跡——星雲大師一筆字的筆墨情星雲大師一筆字的筆墨情
筆者自幼學習書法，高中老師引領進入「日本書作院」書學體系，日本書作院的恩師是日蓮宗東京戒行寺的住持星弘道老師，學習過程裡雖以書道為主，但弘道老師的佛學背景也在書寫內容裡、生活應對中，一點一滴影響筆者。因為師學背景關係，所以筆者對於佛僧書法也特別關注，凡在日本的相關書跡必親自前往觀看真跡。筆者曾經研究元代趙孟頫書法對日本的影響，感於元明時代的禪僧書法線條氣脈穩定、畫面力量從容，因此對於僧侶書法藝術境界之探求有更深的期望。
拜見星雲大師，是一種生活方式
歡喜、希望和信心——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》的一點清思
佛教在今天的中國發展迅猛，佛教文化在社會生活的各個層面都有體現，不再是「封建迷信」的標籤。但是，佛教還是面臨很多困境，僅以一個簡單的案例來說明。
佛法生活化―一位在家眾的人間佛教體會
《星雲大師人間佛教傳燈錄》第十章指導現代人生活的修行方法 第一節人間佛教的修行理念
六十年僧教宏圖― 星雲大師在台灣推動僧伽教育的理念、 挑戰與影響（之一）
星雲大師自1965 年於台灣高雄壽山寺創辦壽山佛學院開始推動僧伽教育，以建構現代化、制度化且具有國際視野的僧團為目標，開創了嶄新的佛教教育模式。其理念以人間佛教為核心，強調佛法生活化、制度現代化與教育全球化，並透過設立佛學院、叢林學院與大學體系，培育兼具德學與實踐能力的僧才。儘管過程中面臨資源短缺、社會誤解與制度阻力等諸多挑戰，星雲大師仍以其堅定信念與開放行動，逐步推動佛教教育與社會接軌，實現以教育弘法，以制度興教的願景，對台灣乃至全球佛教界產生深遠影響。本文將從理念根源、教育實踐、挑戰因應與歷史貢獻四方面，系統梳理星雲大師在台灣推動僧伽教育的整體過程，並評估其宗教與文化意義。
第三屆人間佛教座談會綜合報導
由佛光山人間佛教研究院主辦人間佛教座談會，為21世紀人間佛教高峰論壇。此座談會始於2014年6月13-15 日，同年12 月12-14日舉辦第二屆，旨在關注百餘年來佛教改革運動的理論與實踐，及佛光山僧團全球弘法實踐的寶貴經驗，邀請來自海內外的學者，如柏克萊大學榮譽教授 Lewis Lancaster、東京大學榮譽教授木村清孝、南京大學中華文化研究院院長賴永海教授、美國田納西大學宗教與亞洲研究所名譽教授 Miriam Levering 等數十位教授學者。並邀請佛光山開山星雲大師與學者暢談人間佛教的理論與實踐，大師指出人間佛教與自己、他人、社會、國家的關係是「家國為尊、生活合理、人事因緣、心意和樂」，會後並將學者發表之高見結集《開放》及《人間佛教宗要》二本書。
生活參禪記（三則）
《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
佛教裡有八萬四千法門，法法都是一門管理，幫助我們成就佛道、圓滿自覺。對年輕人來說，最好的學習典範，就是《華嚴經》中的有為青年―善財童子。在五十三參當中，有一些值得我們學習上參考的，好比生活裡面的運用、做人處事的關係等，我以十點來貢獻給大家。
