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甘露法水遍五洲：大師紀念公園落成感言
科學與佛學的交會
積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平
對星雲大師人間佛教「四的」定義的理解
星雲大師將人間佛教定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」教法，其中，「佛說的」堅守了佛教的正統傳承，體現佛教信仰的神聖性和崇高性，顯示有法可依；「人要的」堅守了佛教的現實關切，體現了佛教社會功能的生活性和世俗性，顯示有人可用；「淨化的」堅守了佛教的基本道路，體現了佛教實踐方法的內在性和精神性，顯示有路可走；「善美的」堅守了佛教的價值取向，體現了佛教信仰訴求的正義性和大同性，顯示有福可享。「四的」分別以信佛所說、解人所要、行淨所治、證善所成為核心，融信、解、行、證於一體，體現了人間佛教以佛為皈、以人為本、治心為上、同歸善美的根本特質，為人間佛教建立了一個具有精神凝聚力和信仰認同性的文化共識平台，對全球化時代三大語系佛教的會通，乃至人類多元宗教的對話合作，均具有積極的意義。
「星雲模式」還是「星雲現象」？ ——星雲大師人間佛教片論
星雲大師的人間佛教思想和實踐，常被稱為「星雲模式的人間佛教」，但是，把星雲大師的人間佛教歸納為某種「模式」的做法中潛藏著「模式化」的危險。事實上，星雲大師的人間佛教並不是某種現成的「模式」，而是一種現象學意義上的「現象」，是星雲大師以自身特有的方式現身世間，展開活動，與世間萬法發生現實關係，並造成世間之持續變化的相續顯現。本文進而從星雲大師的人間佛教定義和他「對人間佛教的體認」兩個方面，對「星雲現象」進行深入的分析，認為「人間佛教」就是「人間」與「佛教」之間的充滿創生活力的本源性聯合。
我是鬻香人
佛經裡，就有一群調香師，專門將我們本自俱足、本自清淨、本不生滅，只是自己忘了的那些香，調和成八萬四千法門，企圖喚醒我們去想起，在我們心裡，都藏有一種香，勝過人間千萬香。
人間佛教的修行 ——以星雲大師「四給」思想為核心的探討
人間佛教經過百餘年的構建和實踐，已經成為佛教在現代社會生存和發展的主要形態，這一點已經成為學界和教界的共識。但是，對於人間佛教修行觀及其修行實踐的批判仍舊不絕於耳。本文以佛光人工作信條―四給思想為核心，認為，四給是一個邏輯起點即其實踐起點（信心），既注重當下（歡喜）又指向未來（希望），以與般若相應的方便貫穿其中的嚴密框架。這個框架以「給人」為導向，把修行置於工作和生活中，具有強烈的社會性。並因此認為，人間佛教的修行並不排除自修和共修，甚至說還相當重視共修的意義和修行方式，但是在此基礎之上，人間佛教更加注重眾中的修行，更加注重在眾中、在結緣中、在服務中檢驗自修和共修的成果，努力打破「把方法當成清靜之所」，從而超脫出「自己腦袋創造出的修行的那個境界」，因此提倡各種社會運動，社會活動也在此意義上而具有了修行的價值。
佛教與人生的關係
現在流傳世界上的佛教，有小乘和大乘的兩個派系。前者是印度阿育王時代，由南印度傳至錫蘭、緬甸、暹羅，以及爪哇群島的南傳佛教；後者是在中國東漢明帝時代，由北印度傳至西藏、中國、韓國、日本以及琉球群島的北傳佛教，在二、三百年前，亦已傳到馬來西亞各地來了。佛教在這世界上流傳已有二千五百多年的歷史，時間不能說不悠久；今日不但流傳在東南亞各國，亦且遍布於歐美各邦，地域不能說不廣闊；不但東方人信仰學習，西方人亦同樣地信仰學習，信眾亦不能說不多了。
佛光山人間佛教的新氣象
作為當代世界佛教領域內的一個新興團體，星雲大師創立的佛光山以其全新的氣象而受到整個世界的矚目。尤其是大師近來的《貧僧有話要說》，以輕鬆的語言和生動的事實再次系統地展現了這種新氣象。感受和理解這種新氣象，可以通過內在和外在兩重形態共六種要素進行觀察。
人間佛教——佛教對當代發展趨勢的因應
在我們研究和評論佛教時，當代一些修行法門可被視為是傳統佛教的革新運動。因為，這些現代修行法門都是因應眾生需求而發展出來的，皆可稱之為「人間佛教」。問題是，佛教團體如何面對這個發展趨勢？同樣的，在佛教的學術研究上，我們如何去理解和處理現今佛教出現的這種挑戰。
