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星雲大師「行佛」思想研究
「行佛」論是星雲大師人間佛教修行觀的重要核心觀點。「行佛」強調行佛所行、實行佛事，揭櫫了實踐、入世、自覺、普濟的人間佛教要義，折射了星雲大師思想的整體傾向和當代人間佛教的精神主旨，是當代人間佛教運動中關於修行和解脫理論的重要表述。從整個佛教思想史來看，「行佛」思想是循著佛教中國化、禪宗生活化以及佛教人間化的內在線索進一步發展而來的，是對傳統佛教修行觀的發展和創新。在現代性語境中，如何實現神聖與世俗的平衡和融合，如何推進傳統宗教在修行實踐上與現代世界更為緊密的契合，星雲大師的「行佛」論提供了典範性的解決方案。
巨贊法師佛教改革思想初探
誠如黃心川先生所言：「巨贊法師是改革浪潮的浪尖兒太虛路線的繼承者，他在新民主主義革命和社會主義革命過程中為了佛教的復興和改革，殫精竭慮，勇猛直前，作出了不懈的努力，奉獻了一生。」、「巨贊法師是一位解行相應的佛教改革家，他把畢生的精力奉獻給了佛教的改革和復興事業。」
佛教工藝藝術概論
工藝，是人類文明的象徵。當人們的基本需求得到滿足後，轉而追求精神層面的提升。人們透過雙手，展現巧思，自然地傳達出每個時代的文化背景和精神意涵。從庶民到皇室，由純樸的手工藝品到巧奪天工的宮廷精品；無論是手中掌玩，或是朝貢品，它是人民生活的一部分，也曾是政治權力表徵的一環。佛教工藝文物則多了一分神聖的宗教性、信仰性和佛教美學之旨趣。
從佛教詮釋學的視角看星雲大師的《佛法真義》
詮釋―對於經典、傳統或文本，給予合理的解釋，以達成意義的理解、思想的創新、文化的轉型、宗教的發展―，是人類文明與思想中一個既古老又普遍的現象。古代印度的吠陀文明，希伯來舊約傳統，釋迦牟尼佛所創立的佛教，華夏六經及諸子傳統，佛典漢譯及其詮釋，希臘哲學、宗教傳統，耶穌基督的《新約》聖經文化，默罕默德的《古蘭經》傳統等，上述這樣的文化、宗教、哲學傳統中，沒有一個不曾經歷經典詮釋與理解的實踐。也正是這個緣故，以詮釋、理解作為對象的學問―詮釋學，正如美國學者唐納德．羅佩茲的說法，「無論如何都不是一門新科學」。
漢文佛教大藏經的刻印——兼談《佛光大藏經》的編纂
中國佛教雕刻的大藏經始於宋朝開寶四年（971）至太平興國八年（983），朝廷命張從信到益州（今四川成都）雕造佛經全藏，是為「蜀本」或「蜀版」。《開寶藏》雕版完成十三萬塊後，刻版運到汴京（今開封）儲存，刷印本則分送給各地大寺院。首刻全藏印本曾於北宋雍熙元年（984）由日本沙門奝然傳入日本，以後陸續傳入契丹和高麗及西夏，各地寺院的佛教徒紛紛來汴京請經。
從宗教對話到宗教參與——佛光山「神明聯誼會」的新宗教多元論意涵
佛光山自2011年起至 2016年12月25日止，於佛陀紀念館舉行「神明聯誼會」迄今已歷7次。參與的台灣、大陸、海外宮廟及宗教團體數目逐漸增加，到2016年這一屆已達685個單位參與。根據媒體估計，2016年與會的神明像高達2188尊，與會信眾則達到五萬餘人。此一由佛光山發起、中華傳統宗教總會執行籌辦的宗教盛會，邀請對象雖然是以神道信仰的民間宗教宮廟為主，但也廣及天主教及其他世界宗教團體，其規模之大、參與的神明與宮廟數以及信眾人數之多，已打破多項世界紀錄，在可預期的未來，還會持續將紀錄推進到更高的境界。
《釋迦牟尼佛傳》與星雲大師的宗教情懷
《釋迦牟尼佛傳》是星雲大師影響最為深遠的一部文學作品。作為一個佛教徒寫作的佛傳，這部作品承載了佛陀的基本理念，更承載了作者星雲大師的基本理念。其寫作思惟和世俗作家、世俗學者迥然不同；其寫作目的、寫作策略受制於佛陀的歷史、星雲大師所處的時代背景，和星雲大師的宗教革新思想；其對人間的思考亦展示了太虛大師以來，尤其是星雲大師倡導的人間佛教理念。
佛陀紀念館「博物館品牌」的建立
佛館自開館以來，積極滿足各界的廣泛需求，不以純粹的博物館自居，具有多元的空間機能。換句話說，佛館的存在，正為我們定義了所謂包容性公共空間的博物館應有的樣態，某種程度也跳脫了傳統博物館概念的制約。在台灣以宗教為類別的博物館中，甚至從整個台灣博物館界來看，佛館正在為博物館界拋出一個以「人間佛教方法」實踐及營運服務的博物館案例。
有信心就有力量 ─佛光山在英國及歐洲的開展
【邂逅佛教】：前言
美國加州大學柏克萊分校終身榮譽教授路易斯．蘭卡斯特教授（Dr. Lewis R. Lancaster），於2020年全球新冠疫情爆發期間，為佛光山美國西來大學宗教系線上授課至今，以生活化的教學方式引領學生一窺佛教堂奧。為令更多有緣人同霑法益，本院獲教授同意授權，為其授課內容進行中文翻譯，並於《人間佛教》學報‧藝文以專欄連載，中英文同步刊登。教授特撰前言，為本專欄開啟序幕。
