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佛教題材郵票的歷史事件─以被列入世遺並曾發行郵票的佛教遺跡為主
本文旨在引用列入世界文化遺產並有發行郵票的佛教遺跡為例，探討郵票作為圖像記憶媒介的角色和影響。隨著郵政系統的發展和全球郵票的廣泛使用，郵票不僅僅是一種郵寄工具，更成為記錄社會、政治、文化和藝術事件的視窗。本研究旨在通過文獻綜述和實證研究，探討郵票作為圖像記憶媒介的特徵、功能和意義。本文考察了佛教題材的郵票中的歷史事件，以及它與政治、文化和社會的關係。通過對佛郵圖像進行分析和解讀，我們發現郵票圖像中所呈現的歷史事件、人物紀念或項目的展現，反映出特定時代的歴史和文化特徵，從中激發個人和集體的記憶，深深地嵌入了社會的集體記憶之中。本研究為理解圖像記憶、郵票歴史和文化傳播提供新的視角和啟示，並為相關領域的進一步研究提供基礎和參考。
近世東亞文化交流中的禪宗
綜觀東亞文化交流的歷史，佛教始終是最重要的載體之一，例如中日之間，從「入唐八家」、歷經宋元時期的五山禪僧，乃至於明清之際東渡日本的黃檗宗，在彼此溝通交流的舞台，佛教始終扮演著積極的作用；中韓之間亦然，在朝鮮崇儒抑佛政策大行其道以前，曰佛教為兩國相互觀看交流最重要的平台殆無疑義，新羅金地藏、《高麗大藏經》等相關故實已然膾炙人口。
十至十四世紀《法華經》扉畫的演變
大約唐朝玄宗（712-756 在位）初年，西京（今陝西長安）龍興寺有位楚金禪師，於靜夜持頌《法華經》，當頌到第11 品〈見寶塔品〉的時候，身心彷彿進入禪定的狀態，忽然見到多寶塔現在眼前，釋迦牟尼的分身佛遍布天空。楚金禪師感動地淚如雨下，於是開始布衣一食，足不出戶，六年後誓建多寶塔。據說楚金的誠心感動了佛，因此「感通帝夢」，唐玄宗便派宦官前來捐錢幫助建塔，並頒賜匾額。建塔完成時，楚金禪師遂與同修大德49 人，相約每年春秋兩季，舉行「法華三昧」的懺儀，唐玄宗並降旨成為固定法事。楚金禪師還奉旨抄寫《法華經》一千部，其中金字36 部，用以鎮塔，又再書寫一千部，散施給大眾
第六屆世界佛教論壇同願同行 和合共生
從遁世到入世―佛教內在教義的轉折
韋伯（M.Weber）觀察到許多現代資本主義的形式及改革，都是創發在基督新教盛行地區，引起他研究存在宗教倫理與現世經濟生活間的選擇性親近（elective affinity）關係，寫成了著名的《基督新教倫理與資本主義精神，1904》一書，探討基督新教內在教義的倫理性格，對現代資本主義的開展，所具有決定性的意義。 他在《世界諸宗教的經濟倫理》系列著作中，藉著比較世界各大宗教對現世經濟生活所抱持的態度，說明近代西方合理化過程中，宗教合理化與經濟合理化間的獨特關係，並補充先前諸多討論之不足。就因果歸屬而言，韋伯指出，西方歷史上有三大事實，對後世宗教合理化具有關鍵性影響
生活中的六度行
喝茶是生活中的修行
在空中飛行的缽
人間佛教制度研究——以《僧事百講．道場行事》為中心
「僧伽制度是佛教的核心制度，然而，它並不是佛陀所發明的，眾所周知，佛教的僧伽制度起源於佛教興起前的古印度宗教運動。當佛陀成為一個托缽的修道者時，托缽的族群早就已經存在了」。「出家」或「出離」是這個團體的根本特徵。出家所摒棄的不僅是家庭生活，還有一切的社會經驗與制度體系。佛教興起後完全繼承這一傳統，從「在家到無家」，奉行這一生活儀式的人組成遊方的修行團體。他們乞食為生，居無定所，過著少欲知足的生活。
中國觀音信仰的基本體系
在中國乃至整個東方世界，觀音都是一位極受崇拜的菩薩。有人曾說，觀音是半個亞洲的信仰，這是一點都不為過的。在中國漢族地區，觀音信仰的流傳更為廣泛，「戶戶觀世音」這樣的俗語就反映了這種流傳的廣泛程度。不論是古代還是今天，人們對觀音信仰在中國盛行是沒有任何懷疑的，可是，對這種奇特的宗教文化現象進行深入的研究，特別是從歷史的角度、文化的角度和哲學的角度進行系統而全面的考察，卻一直是一個非常薄弱的學術領域。
