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關鍵字馬祖道一，共2筆結果：
東京大學柳幹康教授來山講學 從禪宗《燈錄》看禪宗的歷史觀
延壽大師的宗派權威。 另外，北宋《天聖廣燈錄》與《建中靖國續燈錄》的編者或護持者均與皇家有密切關係，藉此顯赫所屬宗派的昌隆。由仁宗皇帝駙馬李遵勗所編的《天聖廣燈錄》，則極力刻畫臨濟宗的繁榮歷史，強化從馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運至臨濟義玄的傳承法脈。由佛國惟白編的《建中靖國續燈錄》，由駙馬張敦禮上呈，取得徽宗御製序文，雖呈現臨濟與雲門「兩宗並立」，實則推崇雲門宗。 時至南宋，《聯燈會要》編者晦翁悟明對大慧宗杲高度尊崇，輯錄其語錄，引述臨濟時代即有預言宗杲降世之說，藉此神聖化其宗門地位。《嘉泰普燈錄》則記錄雲門、曹洞、臨濟「三宗鼎立」格局，進而建構「三家六宗」法脈框架。 柳教授提到，南宋《五燈會.....
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東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
止僧侶耕種、烹調及嚴守「過午不食」的傳統。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石」；在清規中，更特別設置「典座」一職專掌大眾飲食，將烹煮視為重要的修行。 此一實踐深度根植於馬祖道一「一舉一動皆是佛性」的思想：萬物隨緣而生，本無固定自性，只要心無執著，則日常起居、耕作烹飪皆能成為真理的體現，進而使禪修徹底落實於生活之中。 柳幹康強調，佛教戒律隨時代不斷調整，其背後的立場與規範對象值得深入思考；真正的關鍵，仍在於實踐者當下的行為與真實動機。 交流環節氣氛熱絡，柳幹康精闢回應多項提問：談到在研究方法上，建議交錯研讀一、二手文獻，以開展研究視野。至於從「三淨肉」到《涅槃經》.....
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