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佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
術講演紀實 中國社會科學院世界宗教研究所夏德美研究員 「2026年度（第十一屆）人間佛教研究選題論證會」於2026年6月5日至7日舉行。會議期間，五位評議師長應邀發表專題學術講演，分別從經典再造、經典詮釋、核心概念演變、戒孝關係，以及人間佛教理論建構等面向展開論述，共同勾勒出佛教中國化的歷史脈絡與思想創新的發展軌跡。講演內容兼具理論深度與方法論啟發，不僅拓展了與會學子的研究視野，也深化了對人間佛教相關議題的理解與思考。 【第一場】李利安教授談「中土再生經」 觀音信仰經典的中國化再造之路 首場學術講演於6月5日晚舉行，西北大學歷史學院教授、西北大學佛教研究所所長李利安教授應邀發表，題為《佛教中國.....
第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
思想，並通過佛教翻譯過程中「權巧方便」與「善巧方便」的抉擇，考察中華文化攝受印度佛教問題，進而探究權變與善巧方便概念的儒佛異同。 在B場的研討中，台灣南華大學哲學與生命教育系尤恵貞副教授發表《佛教經典詮釋的現代意義與生命教育義涵》，結合其從事大學生生命教育的實踐經驗，從生命關懷的角度，探討佛教經典的現代詮釋與生命教育之間的關係。 上海大學文學院程恭讓教授發表《從勝鬘經看佛教的社會思想理論》，以印度三世紀中期的大乘佛教經典《勝鬘經》為中心，通過對該經所包涵的豐富深刻的佛教社會思想理論的梳理和研究，探討了佛教傳統經典與人間佛教的互動關係，以及近現代人間佛教在推動佛教轉型過程中的「社會思想」、「社會.....
光明寺人間生活禪講座 專注當下煩惱自遠離
佛教研究院院長妙凡法師主講「人間生活禪」，透過生活化案例與幽默引導，帶領大眾在日常中體悟佛法智慧，實踐「佛法生活化、生活佛法化」的人間佛教精神。 講座中，妙凡法師首先引述佛光山開山祖師星雲大師對禪定的詮釋：「禪，內不為妄念所惑；定，外不為境界所染。」法師指出，禪修並不侷限於盤腿靜坐，關鍵在於「專注」。當人能全神貫注於當下，便能培養定力，使煩惱如過眼雲煙，僅止於經過而不擾心。 法師進一步闡述「戒、定、慧」的實踐意涵，指出戒是相信自己、接納他人；定是活在當下；慧則是坦然面對。三者融會貫通的最高境界在於「忍耐」。星雲大師曾說：「忍耐是承擔、智慧與化解」，因此，忍耐忍的是自己的衝動與分別心，而非忍耐他.....
多大人間佛教學術會議閉幕 探尋分裂世界中共融
的同時，也始終向著超越、自覺與覺他的生命境界開放前行。 加州大學柏克萊分校終身榮譽教授蘭卡斯特教授（Dr. Lewis R. Lancaster）在主題演說中指出，人間佛教已深刻改變佛教在國際社會中的詮釋方式，也推動佛光山道場在世界各地生根發展。他表示，學界仍需更充分定位佛光山在當代佛教發展中的角色；未來若要展開人間佛教與其他宗教傳統的比較研究，關鍵在於善用數位化資料與AI工具。 佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師回應蘭卡斯特教授演講時表示，人間佛教並不只是本土的宗教運動，而是置身於遷移、現代化、跨宗教與全球轉化之中的宏大歷史進程。 哥倫比亞大學 Rev. Dr. Gregory Snyder.....
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
展。 妙凡法師其次邀請張文良教授介紹佛教與中外百年文化變革的關聯。張文良教授首先介紹了中華文明所具有的鮮明特點，即原生性、延續性、更新力和創造力，其中，更新力和創造力主要得益於中國人對外來文化的創造性詮釋和創新性發展。張文良教授其次談及中國歷史上兩次大規模的外來文化輸入，即印度文化輸入和歐洲文化輸入，這催生出新的文化樣式和文化形態。特別是這一百年當中的外來文化輸入，徹底改變了中國文化的結構，形成多個文化傳統，並認為對中國百年來文化傳統及其現實價值的理解不能缺少對佛教文化特別是在現代文化影響下的人間佛教的重視。 妙凡法師隨後邀請王雪梅教授介紹百年來人間佛教與社會的關聯。王雪梅教授從歷史傳統、現代.....
第二屆「維摩經與東亞文化」國際研討會 開拓多元視野
山電子大藏經主任永本法師等200名學者及觀察員，展開2日的「維摩經與東亞文化」大型專案研究計畫成果報告。 會中展示「維摩經梵漢對譯研究」、「東亞維摩經寫本考察」、「維摩經音義綜合探究」、「維摩經的宗教詮釋學」、「維摩經歷代文獻疏證」、「東亞維摩經關於文學與美學史之論繹」等六大專業，令維摩經之學術考察為東亞文化開拓更多元的視野。 楊校長於開幕式提出，佛光山重視文化與教育，而人才的培育需要大量的學術研究來支撐，此即是佛光大學成立佛教研究中心的本意。慈惠法師表示，佛教研究中心是校級單位，「為研究漢傳佛教的國際學者，提供最專業與豐沛的服務」。主任謝大寧教授希望能夠於十年之內，「會聚各路英雄好漢，建構國.....
第二期佛教口譯工作坊 發心傳遞佛法智慧
富的口譯及教學經驗，講述英譯時需把握的四個策略：靈活變通、分段處理、條理分明、簡潔扼要，也實際帶領學員練習分段文本、重整思路，去蕪存菁的完成口譯任務。妙光法師則授課「佛教翻譯工具」，針對佛教名相的精準詮釋，與學員交流經驗，並提供佛學詞彙庫、翻譯工具及練習方法，鼓勵學員養成語言轉換的習慣，以自我訓練具足信心。 綜合座談時，來自各行各業的學員，包含口譯員、主持人、職業軍人、臺灣師範大學翻譯所、佛光山叢林學院及佛光大學佛教學系研究生，紛紛把握機會向講師群請益，並反饋道：佛教口譯工作坊精實豐富的課程堪比翻譯研究所，系統化學習佛教口譯的機會相當珍貴；也讓正在弘法現場協助的口譯員們找回熱情和方向，充滿動力.....
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
種獨特的傳播方式。 因此，觀音能夠受到廣大群眾的歡迎，李世偉共總結了四點：具足慈悲救難的形象、母性化的轉變、多變且彈性的形象，以及善用民間文藝的形式，讓觀音能夠符合各個時代所需，因應人心對觀音形象重新詮釋，從而創造更多可能性。 長養慈悲願力 除熱惱得自在 永本法師表示，1953年星雲大師翻譯森下大圓所著的《觀音菩薩普門品講話》指出「拜觀音、學觀音，自己也要做觀音」，透過心靈的淨化，善用慈悲的語言、行為，便能捨離煩惱執著，出離世間纏縛，進一步更能學習觀音的傾聽，以慈悲長養願力、以智慧施予無畏，如此便能帶著自己和眾生脫離生死苦惱，在任何因緣都能隨緣自在。 人間佛教具有喜樂性、時代性、利他性和普濟性.....
東方管理文化國際學術研討會 從〈真誠的告白〉凝鍊「共生、共享、共好」管理思想
貧僧有話要說・真誠的告白》為中心〉一文，即以大師晚年著作《貧僧有話要說・真誠的告白》為中心，凝煉出一套以「共生、共享、共好」的三重管理哲學，轉化為現代組織的治理智慧。 佛學根基：緣起、無我、慈悲的現代詮釋 首先，以佛教「緣起」奠立「共生」的基礎。大師強調萬法相互依存，任何成就皆是「眾緣和合」的結果，從而破除了個人權威迷思，倡導「集體創作」。在組織中，這體現為尊重每個成員的因緣與貢獻，視團體為休戚與共的「生命共同體」。 其次，以「無我」推動「共享」的經濟共同體。大師一生踐行「以貧窮為職志」，並非推崇物質匱乏，而是破除對「我所有」的執著，將資源視為十方共有。其「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於.....
川大《全集》論壇 研議人間佛教與社會人生
以滿足人類的細膩情感需求。他將《全集》匯歸為三個重要跨領域，跨越宗教的界限，進入人生各個領域；跨越政教關係，受到國家社會的肯定和接受；跨越僧俗的領域，佛教不再神秘，走入每一個人的生活。 段玉明由經典的詮釋到社會的維度（次元）二個面向說明，從古至今，佛教的經藏歷經六次結集，從佛教向世界各地傳播的歷史，證實了經藏的本土化、適時調適是一個必然的過程。傳統的經律論三藏，含括佛陀的一切教法；人間佛教是一種適應公民社會開展的佛教，《全集》包含了人間佛教的基礎教義。此書為21世紀人間佛教成功的實踐總結，三好、四給、五和，可為人間佛教健康有序的發展，提供觀念與實踐的學習， 閔麗提及2002年曾到佛光大學學術訪.....
