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10/1線上開講《勝鬘經》的佛性觀
經典十堂課 佛光山人間佛教研究院 勝鬘經 佛性觀 人間社記者 千里 高雄報導 10/1線上開講《勝鬘經》的佛性觀 由佛光山人間佛教研究院舉辦的「人間佛教經典十堂課」，10月1日將講說「勝鬘經的佛性觀」，邀請佛光山美國西來寺住持慧東法師，以及上海大學文學院教授程恭讓教授在網上對談，並由渥太華佛光山住持永固法師主持。 《勝鬘經》全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，是大乘如來藏系經典中的代表作之一，星雲大師指出，經中核心是認為三乘之教歸於一乘，.....
2015人間佛教寫作獎學金開題報告會 上海星雲文教館登場
程教授則談到要寫好論文，嚴謹的學術態度、國際性的視野及深厚的佛教歷史功底是必不可少的。當論及星雲大師對現代和未來佛教的影響，程教授說大師推動人間佛教方向是正確的，佛教一定要跟現實人生接軌，一切眾生皆有佛性，要促進佛教人間化，提升佛教的普世價值。 最後3位嘉賓各以3句話作結，滿蓮法師希望大家「心甘情願」，程教授以大師的「有佛法就有辦法」贈予大家，妙凡法師則希望人人「放輕鬆，歡喜地體驗在星雲文教館的生活」。 圖說：學者林嘯發表開題報告。 人間社記者趙唯宏攝 圖說：程恭讓教授介紹本次獎學金頒發的意義及宗旨。 人間社記者趙唯宏攝 圖說：滿蓮法師、妙凡法師與程恭讓教授與在場學者舉行了人間佛教論壇。 人間.....
【人間佛教經典十堂課】 2022年佛法課程精彩上線
的時空隔離。 「人間佛教經典十堂課」依循「思想十堂課」的方式，由佛光山法師和學用專精的學者進行對談，主題分別從「解脫觀」、「無住觀」、「空有觀」、「無我觀」、「修行觀」、「善巧方便觀」、「平等觀」、「佛性觀」、「不二觀」、「圓融觀」的角度展開，以經典為探尋依據，串融世出與世入的觀點，提供給大眾圓滿自在的普世生活價值觀。 綜觀各主題所依經典，遍及空宗、有宗、如來藏的思想，含括如來一代時教，如《六祖壇經》、《金剛經》、《心經》、《八識講話》等，談論空性無住無我的解脫啟發，以及《華嚴經》、《維摩詰經》、《勝鬘經》對於重重法界圓融無礙與不二佛性的精彩發揮，另外，斷惑證真的修行是以《阿含經》為主，但要談.....
【懷念星雲大師—2023人間佛教學十堂課】 第九堂課 紅塵中建立佛陀志業——星雲大師的人間佛教
且對於全社會產生的價值比古典經濟學模式更高，可以面對現代經濟學的挑戰。而各宗教間不時有所衝突，但佛光山舉行的神明聯誼會。讓宗教對話成為可能。人間佛教具有包容性，不論富貴貧賤，在佛法前一律平等，眾生皆有佛性，放眼世界諸宗教，佛教以其看似柔弱的價值哲學，正能在當前處處存在各種不同問題的情況中，發揮其整合不同力量的最好基礎。 翟教授認為世界佛光會責任重大。佛光會會員發心當義工，為人服務，以此當成是自課修行，以出世精神，做入世事業，以入世手段，實踐出世價值。會員的任務：鼓勵研究佛學、護持文教事業、舉辦社會服務、發展佛教教育、推動國際弘法、建設人間淨土⋯⋯佛光義工從服務中廣結善緣，修福修慧，自度度人，以.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
堂用膳）及社會互動，構建“身心合一”的體驗場域，消解技術時代的身心二元對立。因此，王教授認為AI時代的終極追問在於“智慧與意義何者為人之本”。她強調，人間佛教的中道智慧可成為對抗異化的精神資源——以“佛性”喚醒人的主體性，以慈悲利他重塑社群聯結。論壇尾聲，她援引佛光山“讓每個走進道場者找到生命價值”的宣導，呼籲人間佛教需要在演算法與資料的洪流中堅守“以人為本”的信仰內核，並繼續書寫人間佛教在數字文明中的新篇章。 最後，妙凡法師以使用AI的方法為引，認為人類在使用AI時要堅持主體性原則。法師指出，我們的生活早已與AI深度綁定，AI成為了我們學習和研究的助理，其發展勢必越來越迅速，且很快將超出大家.....
五場論證 專業評議——第十一屆人間佛教研究選題論證會深化學術探索
型，不能用該概念概括其思想，需提煉出他思想中與星雲大師可對應的具體要點，明確雙方的比較維度，以此夯實文章的核心論述基礎。 北京師範大學博士生王濤作了題為《從「即心即佛」到「我是佛」：星雲大師對〈壇經〉佛性論的繼承與開新》的報告。李四龍教授肯定該選題極具學術價值且富有創意，同時指出其研究框架過於龐大，內容鋪陳過多，建議大幅精簡、聚焦核心議題。理論層面，「我是佛」的表述易引發誤解，可參考《寶性論》《佛性論》追溯其印度佛學思想根基，並關聯「狗子有無佛性」等禪宗經典公案， 闡明其作為情境化開示而非終極結論的本質。實踐層面需補充「我是佛」理念中修行過程的論述，釐清從自我肯認到持續踐行的完整邏輯。 中央民.....
佛教中國化與人間佛教的當代思考——第十一屆人間佛教研究選題論證會學術講演紀實
為新的經典獨立流通，典型案例是宋代開始大規模流行的《楞嚴經．耳根圓通章》，簡稱為《圓通章》。《圓通章》中的內容不僅包括觀音菩薩的耳根圓通法門，還涉及如來藏和觀音的現世救度等領域，與成佛問題直接聯繫，與佛性論接軌，在中國的觀音信仰經典中具有重要地位。此外，《華嚴經．觀自在菩薩章》也是一例，其中明確觀音菩薩的駐地為補怛洛迦山，這一點直接影響了唐以後中國佛教神聖空間的落實，進而導向了四大名山的朝山信仰。 第三種類型是「編抄」，即把一部經典或一類經典中幾個不同的段落整合在一起，編輯為新的經典獨立流通，典型案例是《心經》。正是依靠《心經》和《金剛經》兩部經典的流行，般若類經典才得以在中國延續。 除此之外.....
《星雲大師全集》贈書儀式暨「中華文化與人間佛教」論壇 武漢大學文學院召開
學具有人學的意味。我們的人學就更應該有鮮明的人學性質，而不是一味的追求技術化。三、注重學理在實際生活中的運用，傳播者所宣說的道理要能夠提升受眾的心靈，而不應過於關注形而上的體系。 李建中教授就「文心與佛性：青年劉勰與星雲大師」主題作了發言。李教授認為《文心雕龍》雖字字無佛卻通篇有佛，劉勰的佛性是通過文心的方式表現出的。《文心雕龍》的數字體系即來自於印度佛教數法的世界觀，而劉勰之所以能夠融合儒道兩家針鋒相對的許多觀點也正是得益於佛教圓融的方法論。劉勰在解釋文學的時候具有十分廣博的世界意識，這種意識不同於現在學科的狹隘性，與人間佛教的圓融、利他、入世的精神具有交通之處。 高文強教授認為：「詩言智：.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》工作坊分論壇(二) 從歷史文獻到社群實踐的探討
不二思想切入，闡釋傳燈的深層意涵。他指出，慧能所提出的「定慧一體」、「頓漸不二」與「體用不二」，皆可透過燈與光的譬喻加以理解。燈與光不可分離，如同定與慧相互依存；傳燈不只是知識的傳遞，更是喚醒眾生本具佛性的過程。由此觀之，星雲大師倡導的「我是佛」並非形上學命題，而是一種引導眾生體認自性即佛性的善巧方便。 中央研究院社會學研究所研究員齊偉先則從宗教社會學視角進行分析。他認為，《星雲大師人間佛教傳燈錄》可透過「理論與實踐」、「僧團與信眾」、「文化與佛法」、「傳統與現代」四組軸線加以理解，並援引魅力型權威理論，說明星雲大師的精神與理念如何在「後星雲時代」藉由文本編纂與詮釋持續被再現與傳承。因此，《星.....
東京大學教授柳幹康講演 佛教飲食文化的變遷
「過午不食」的傳統。 因應農耕所需的高度體力消耗，禪門將補充體力的晚食視為療病的「藥石」；在清規中，更特別設置「典座」一職專掌大眾飲食，將烹煮視為重要的修行。 此一實踐深度根植於馬祖道一「一舉一動皆是佛性」的思想：萬物隨緣而生，本無固定自性，只要心無執著，則日常起居、耕作烹飪皆能成為真理的體現，進而使禪修徹底落實於生活之中。 柳幹康強調，佛教戒律隨時代不斷調整，其背後的立場與規範對象值得深入思考；真正的關鍵，仍在於實踐者當下的行為與真實動機。 交流環節氣氛熱絡，柳幹康精闢回應多項提問：談到在研究方法上，建議交錯研讀一、二手文獻，以開展研究視野。至於從「三淨肉」到《涅槃經》全面禁肉的轉變，則說明.....
